الغرر في فضائل عمر رضي الله عنه

جلال الدين السيوطي



كتاب جمع فيه السيوطي اربعين حديثا مَعزُوَّةً لِمُخرجيها، متبعة ببيان غريب ألفاظها ومشكل ما فيها.في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضب الله عنه وأرضاه




بسم الله الرحمن الرحيم



وبه نستعين على القوم الكافرين

الحمد لله الذي شرَّف مقدار من أراد من العباد، وأشهد أن لا إله إلا الله المالك للإشقاء والإسعاد، وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله من قام بسبيل الرشاد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الأئمة الأمجاد.
وبعد فهذا كتاب لقَّبتُهً الغُرَر في فضائل عُمَر، أودعته أربعين حديثا مَعزُوَّةً لِمُخرجيها، متبعة ببيان غريب ألفاظها ومشكل ما فيها، والله أسأل أن ينفع بها آمين.

الحديث الأول

عن علي كرم الله وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبوبكر وعمر سيِّدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، ما خلا النبيين والمرسلين).
حديث صحيح أخرجه الإمام foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? وغيره.



الحديث الثاني

عن سعيد بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة).
حديث صحيح رواه الإمام foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? وغيره.



الحديث الثالث

عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه، عن جده- وما له غيره- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالأبو بكر وعمر مني كمنزلة السمع والبصر).
أخرجه أبو يعلى وغيره.



الحديث الرابع

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وعمر من هذا الدين كمنزلة السمع والبصر من الرأس).
أخرجه ابن النجار، وأخرجه الخطيب عن جابر أيضا.



الحديث الخامس

عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وزيري يقوم مقامي وعمر ينطق على لساني، وأنا من عثمان وعثمان مني، كأني بك يا أبا بكر تشفع لأمتي).
أخرجه ابن النجار.



الحديث السادس

عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وعمر مني كعينَيَّ في رأسي، وعثمان بن عفان مني كلساني في فمي، وعلي بن أبي طالب مني كروحي في جسدي).
أخرجه ابن النجار.



الحديث السابع

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى).
أخرجه الخطيب في تاريخه.



الحديث الثامن

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وعمر خير أهل السموات والأرض، وخير من بقي إلى يوم القيامة).
أخرجه الديلمي في مسند الفردوس.



الحديث التاسع

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة).
أخرجه أبو نعيم في فضائل الصحابة وغيره.



الحديث العاشر

عن ابن عباس عن أخيه الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عمر مني وأنا من عمر، والحق بعدي مع عمر حيث كان).
رواه الطبراني في معجمه الكبير وغيره.



الحديث الحادي عشر

عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه). حديث صحيح أخرجه الترمذي وغيره.



الحديث الثاني عشر

عن أيوب بن موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه، وهو الفاروق فَرَقَ الله به بين الحق والباطل).
أخرجه ابن سعد هكذا مرسلاً.



الحديث الثالث عشر

عن بلال رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله جعل الحق في قلب عمر وعلى لسانه).
أخرجه ابن عساكر.



الحديث الرابع عشر

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب صدر عمر بيده حين أسلم وقال: (اللهم أخرج ما في صدر عمر من غل وداء، وأبدله إيمانا -ثلاثا-).



الحديث الخامس عشر

عن علي كرم الله وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر).
أخرجه ابن عساكر.





الحديث السادس عشر

وعنه قال صلى الله عليه وسلم: (خير أمتي بعدي أبو بكر وعمر).
أخرجه ابن عساكر أيضاً عن علي والزبير معاً.



الحديث السابع عشر

عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا القصر? فقالوا: لشاب من قريش، فظننت أني هو، قلت: ومن هو? قالوا: عمر بن الخطاب، فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته).
حديث صحيح أخرجه الإمام foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? وغيره.



الحديث الثامن عشر

عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت في المنام أني أنزع بدلو بكرة على قليب، فجاء أبو بكر فنزع دلواً أو دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له، ثم أخذ عمر فاستحالت بيده غرباً فلم أر عبقرياً في الناس يفري فريه، حتى ضرب الناس بعطن).
حديث صحيح أخرجه البخاري وغيره.
الغرب بفتح الغين المعجمة وسكون الراء: الدلو الكبير.
والعبقري بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح القاف وكسر الراء: الرجل الشديد.
ويفري بسكون الفاء: ينزع.



الحديث التاسع عشر

عن سَمُرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت كأن دلواً دليت من السماء فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها فشرب شرباً ضعيفاً، ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها حتى تضلع ثم جاء علي فأخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها).
أخرجه الإمام foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? وغيره.



الحديث العشرون

عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت في النوم أني أُعطيت عساً مملوءاً لبناً فشربت منه حتى تملأت حتى رأيته يجري في عروقي بين الجلد واللحم ففضلت فضلة فأعطيتها عمر بن الخطاب) فأولوها قالوا: يا نبي الله هذا علم أعطاكه الله فملأت منه، وفضلت فضلة فأعطيتها عمر بن الخطاب، فقال: (أصبتم).
حديث صحيح أخرجه الحاكم وغيره.



الحديث الحادي والعشرون

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت قبيل الفجر كأني أعطيت المقاليد والموازين، فأما المقاليد فهذه المفاتيح، وأما الموازين فهذه التي يوزن بها فوُضِعتُ في كفَّة ووضعت أمتي في كفة فوزنت بهم فرجحت ثم جيء بأبي بكر فوزن، فوزن بهم، ثم جيء بعمر فوزن، فوزن بهم، ثم جيء بعثمان فوزن، فوزن بهم، ثم رفعت).
أخرجه الإمام foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?.

الحديث الثاني والعشرون

وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رضى الله رضى عمر، ورضى عمر رضى الله).
أخرجه الحاكم في تاريخه.



الحديث الثالث والعشرون

عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام) فجعل الله دعوة رسوله لعمر بن الخطاب فبنى به الإسلام وهدم به الأديان.
أخرجه الطبراني في معجمه الكبير بسند صحيح.



الحديث الرابع والعشرون

عن أبي بكر الصديق كرم الله وجهه ورضي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم اشدد الإسلام بعمر بن الخطاب).
أخرجه الطبراني في الأوسط.



الحديث الخامس والعشرون

عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عشية الخميس فقال: (اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام) فأصبح عمر يوم الجمعة فأسلم.
أخرجه الطبراني في الأوسط أيضاً.



الحديث السادس والعشرون

عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما كان من نبي إلا في أمته معلم أو معلمان، وإن يكن في أمتي منهم فهو عمر بن الخطاب، إن الحق على لسان عمر وقلبه).
أخرجه الطبراني فيه أيضاً.
المُعلِّم بفتح اللام: الملهم.



الحديث السابع والعشرون

عن عصمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو كان بعدي نبي لكان عمر).
أخرجه الطبراني.



الحديث الثامن والعشرون

عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو كان الله باعثاً رسولاً بعدي، لبعث عمر بن الخطاب).
أخرجه الطبراني.



الحديث التاسع والعشرون

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتاني جبريل عليه السلام فقال: أقرىء عمر السلام وقل له: إن رضاه حكم، وإن غضبه عزّ).
أخرجه الطبراني.

الحديث الثلاثون

عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله عزَّ وجلَّ باهى ملائكته بعبيده عشية عرفة عامة، وباه بعمر بخاصة).
أخرجه الطبراني.



الحديث الحادي والثلاثون

عن ابن عباس قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إلى عمر وتبسَّم إليه، فقال: (يا ابن الخطاب أتدري بما تبسمت إليك? قال: الله ورسوله أعلم. قال: (إن الله عزوجل باهى بأهل عرفة، وباهى بك خاصة).
أخرجه الطبراني.



الحديث الثاني والثلاثون

عن مولاة حفصة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه).
أخرجه الطبراني في الكبير وحسن بعضهم سنده.



الحديث الثالث والثلاثون

عن أبي الطفيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بينا أنا أنزع الليلة إذ وردت عليّ غنم سود وعفر، فجاء أبو بكر فنزع ذنوباً أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف والله يغفر له، فجاء عمر فاستحالت غربا فملأ الحياض وأروى الأودية فلم أر عبقرياً أحسن نزعاً من عمر، فأولت السود العرب، والعفر العجم).
أخرجه الطبراني بسند صحيح.

الحديث الرابع والثلاثون

عن جابر بن عبد الله قال: كنا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه قميص أبيض، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عمر أجديد قميصك هذا أم غسيل)? فقال: غسيل، فقال: (البس جديداً وعش حميداً ومت شهيداً يعطيك الله قرة عين في الدنيا والآخرة).
أخرجه البزّار.



الحديث الخامس والثلاثون

عن أبي ذر في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عمر فقال: (لا تصيبنكم فتنة ما دام هذا فيكم).
أخرجه الطبراني.



الحديث السادس والثلاثون

عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أبغض عمر فقد أبغضني، ومن أحب عمر فقد أحبني، وإن الله باهى بالناس عشية عرفة عامة، وباهى بعمر خاصة، وإنه لم يبعث الله نبيا إلا كان في أمته محدَّث، وإن يكن في أمتي منهم أحد فهوعمر). قالوا: يا رسول الله كيف يحدَّث? قال: (تتكلم الملائكة على لسانه).
أخرجه الطبراني.



الحديث السابع والثلاثون

عن الأسود بن سريع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني عمر: (هذا رجل لا يحب الباطل).
أخرجه الإمام foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? والطبراني.



الحديث الثامن والثلاثون

عن قدامة بن مظعون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار إلى عمر فقال: (هذا غلق الفتنة) وقال: (لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش هذا بين ظهرانيكم).
أخرجه الطبراني والبزّار.



الحديث التاسع والثلاثون

عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أنا مت وأبو بكر وعمر وعثمان، فإن استطعت أن تموت فمت).
أخرجه أبو نعيم وغيره.



الحديث الأربعون

عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عمار أتاني جبريل آنفاً فقلت: يا جبريل حدثني بفضائل عمر بن الخطاب في السماء فقال: يا محمد لو حدثتك بفضائل عمر منذ ما لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ما نفدت فضائل عمر، وإن عمر لحسنة من حسنات أبي بكر).
أخرجه أبو يعلى والطبراني في الكبير والأوسط.

خاتمة

أخرج الإمام foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? والبزّار والطبراني عن عبد الله بن مسعود قال: فضل عمر بن الخطاب الناس بأربعة: بذكرى الأسرى يوم بدر أفتى بقتلهم فأنزل الله عزوجل (لَولا كِتابٌ مِنَ اللَهِ سَبَقَ لَمَسَكُم فيما أَخَذتُم عَذابٌ عَظيمٌ).
وبذكر الحجاب أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم أن يحتجبن فقالت له زينب: وإنك علينا يا ابن الخطاب والوحي ينزل في بيوتنا، فأنزل الله عزوجل (وَإِذا سَأَلتُموهُنَّ مَتاعاً فَاِسأَلوهُنَّ مِن وَراءِ حِجابٍ) وبدعوة النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم أيد الإسلام بعمر) ورأيه في أبي بكر كان أول من بايعه.
وأخرج الطبراني عن طارق بن شهاب قالت أم أيمن يوم قتل عمر: اليوم وهى الإسلام.
وأخرج أيضاً عن عبد الله بن مسعود: إن كان إسلام عمر لفتحاً وهجرته لنصراً، وإمارته رحمة، والله ما استطعنا أن نصلي عند البيت حتى أسلم عمر. وفي رواية: ما استطعنا أن نصلي عند البيت الكعبة ظاهرين.
منقووووووووووووول

بارك الله فيج

: { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم
الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } [ ص: 118 ]
الكفار
الكفار

بارك الله فيج أختنا العزيزه


لا والله لن يرتوي ضمأنا بذكرهم وسنضل نمدحهم.. نبينا محمد وأهل بيته الكرام وصحابته الطيبين

وسيهدى الله قلوب المسلمين أن شاءلله

لي عودة

اللله الهادي لسواء السبيل

الغرر في فضائل عمر رضي الله عنه







بسم الله الرحمن الرحيم



وبه نستعين على القوم الكافرين

الحمد لله الذي شرَّف مقدار من أراد من العباد، وأشهد أن لا إله إلا الله المالك للإشقاء والإسعاد، وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله من قام بسبيل الرشاد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الأئمة الأمجاد.
وبعد فهذا كتاب لقَّبتُهً الغُرَر في فضائل عُمَر، أودعته أربعين حديثا مَعزُوَّةً لِمُخرجيها، متبعة ببيان غريب ألفاظها ومشكل ما فيها، والله أسأل أن ينفع بها آمين.

الحديث الأول

عن علي كرم الله وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبوبكر وعمر سيِّدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، ما خلا النبيين والمرسلين).
حديث صحيح أخرجه الإمام foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? وغيره.



الحديث الثاني

عن سعيد بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة).
حديث صحيح رواه الإمام foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? وغيره.



الحديث الثالث

عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه، عن جده- وما له غيره- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالأبو بكر وعمر مني كمنزلة السمع والبصر).
أخرجه أبو يعلى وغيره.



الحديث الرابع

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وعمر من هذا الدين كمنزلة السمع والبصر من الرأس).
أخرجه ابن النجار، وأخرجه الخطيب عن جابر أيضا.



الحديث الخامس

عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وزيري يقوم مقامي وعمر ينطق على لساني، وأنا من عثمان وعثمان مني، كأني بك يا أبا بكر تشفع لأمتي).
أخرجه ابن النجار.



الحديث السادس

عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وعمر مني كعينَيَّ في رأسي، وعثمان بن عفان مني كلساني في فمي، وعلي بن أبي طالب مني كروحي في جسدي).
أخرجه ابن النجار.



الحديث السابع

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى).
أخرجه الخطيب في تاريخه.



الحديث الثامن

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وعمر خير أهل السموات والأرض، وخير من بقي إلى يوم القيامة).
أخرجه الديلمي في مسند الفردوس.



الحديث التاسع

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة).
أخرجه أبو نعيم في فضائل الصحابة وغيره.



الحديث العاشر

عن ابن عباس عن أخيه الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عمر مني وأنا من عمر، والحق بعدي مع عمر حيث كان).
رواه الطبراني في معجمه الكبير وغيره.



الحديث الحادي عشر

عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه). حديث صحيح أخرجه الترمذي وغيره.



الحديث الثاني عشر

عن أيوب بن موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه، وهو الفاروق فَرَقَ الله به بين الحق والباطل).
أخرجه ابن سعد هكذا مرسلاً.



الحديث الثالث عشر

عن بلال رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله جعل الحق في قلب عمر وعلى لسانه).
أخرجه ابن عساكر.



الحديث الرابع عشر

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب صدر عمر بيده حين أسلم وقال: (اللهم أخرج ما في صدر عمر من غل وداء، وأبدله إيمانا -ثلاثا-).



الحديث الخامس عشر

عن علي كرم الله وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر).
أخرجه ابن عساكر.





الحديث السادس عشر

وعنه قال صلى الله عليه وسلم: (خير أمتي بعدي أبو بكر وعمر).
أخرجه ابن عساكر أيضاً عن علي والزبير معاً.



الحديث السابع عشر

عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا القصر? فقالوا: لشاب من قريش، فظننت أني هو، قلت: ومن هو? قالوا: عمر بن الخطاب، فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته).
حديث صحيح أخرجه الإمام foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? وغيره.



الحديث الثامن عشر

عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت في المنام أني أنزع بدلو بكرة على قليب، فجاء أبو بكر فنزع دلواً أو دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له، ثم أخذ عمر فاستحالت بيده غرباً فلم أر عبقرياً في الناس يفري فريه، حتى ضرب الناس بعطن).
حديث صحيح أخرجه البخاري وغيره.
الغرب بفتح الغين المعجمة وسكون الراء: الدلو الكبير.
والعبقري بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح القاف وكسر الراء: الرجل الشديد.
ويفري بسكون الفاء: ينزع.



الحديث التاسع عشر

عن سَمُرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت كأن دلواً دليت من السماء فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها فشرب شرباً ضعيفاً، ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها حتى تضلع ثم جاء علي فأخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها).
أخرجه الإمام foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? وغيره.



الحديث العشرون

عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت في النوم أني أُعطيت عساً مملوءاً لبناً فشربت منه حتى تملأت حتى رأيته يجري في عروقي بين الجلد واللحم ففضلت فضلة فأعطيتها عمر بن الخطاب) فأولوها قالوا: يا نبي الله هذا علم أعطاكه الله فملأت منه، وفضلت فضلة فأعطيتها عمر بن الخطاب، فقال: (أصبتم).
حديث صحيح أخرجه الحاكم وغيره.



الحديث الحادي والعشرون

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت قبيل الفجر كأني أعطيت المقاليد والموازين، فأما المقاليد فهذه المفاتيح، وأما الموازين فهذه التي يوزن بها فوُضِعتُ في كفَّة ووضعت أمتي في كفة فوزنت بهم فرجحت ثم جيء بأبي بكر فوزن، فوزن بهم، ثم جيء بعمر فوزن، فوزن بهم، ثم جيء بعثمان فوزن، فوزن بهم، ثم رفعت).
أخرجه الإمام foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?.

الحديث الثاني والعشرون

وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رضى الله رضى عمر، ورضى عمر رضى الله).
أخرجه الحاكم في تاريخه.



الحديث الثالث والعشرون

عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام) فجعل الله دعوة رسوله لعمر بن الخطاب فبنى به الإسلام وهدم به الأديان.
أخرجه الطبراني في معجمه الكبير بسند صحيح.



الحديث الرابع والعشرون

عن أبي بكر الصديق كرم الله وجهه ورضي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم اشدد الإسلام بعمر بن الخطاب).
أخرجه الطبراني في الأوسط.



الحديث الخامس والعشرون

عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عشية الخميس فقال: (اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام) فأصبح عمر يوم الجمعة فأسلم.
أخرجه الطبراني في الأوسط أيضاً.



الحديث السادس والعشرون

عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما كان من نبي إلا في أمته معلم أو معلمان، وإن يكن في أمتي منهم فهو عمر بن الخطاب، إن الحق على لسان عمر وقلبه).
أخرجه الطبراني فيه أيضاً.
المُعلِّم بفتح اللام: الملهم.



الحديث السابع والعشرون

عن عصمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو كان بعدي نبي لكان عمر).
أخرجه الطبراني.



الحديث الثامن والعشرون

عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو كان الله باعثاً رسولاً بعدي، لبعث عمر بن الخطاب).
أخرجه الطبراني.



الحديث التاسع والعشرون

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتاني جبريل عليه السلام فقال: أقرىء عمر السلام وقل له: إن رضاه حكم، وإن غضبه عزّ).
أخرجه الطبراني.

الحديث الثلاثون

عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله عزَّ وجلَّ باهى ملائكته بعبيده عشية عرفة عامة، وباه بعمر بخاصة).
أخرجه الطبراني.



الحديث الحادي والثلاثون

عن ابن عباس قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إلى عمر وتبسَّم إليه، فقال: (يا ابن الخطاب أتدري بما تبسمت إليك? قال: الله ورسوله أعلم. قال: (إن الله عزوجل باهى بأهل عرفة، وباهى بك خاصة).
أخرجه الطبراني.



الحديث الثاني والثلاثون

عن مولاة حفصة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه).
أخرجه الطبراني في الكبير وحسن بعضهم سنده.






اكتفيت بهذا القدر من احاديثكم ولنعلق عليها قليلا

اذا اردتين ان تنقلين شيءا في هذا المنتدى فتأكدي ماذا تنقلين (وبه نستعين على القوم الكافرين)
بدايتك فيها اتهام لماذا هل المنتدى منتدى كفار وانا ماادري اختي لما تجين تخاطبين او تنقلين اي شيء المنتدى اولا واخير منتدى مسلمين يعني الذي سيقرئه مسلم بغض النظر شيعي او سني
ماتوقع واحد كافر بيدخل المنتدى وبيقرا الكلام لا وايضا القوم الكافرين
لاتحاولين نقل شيء وانت لاتعلمين ماذا تنقلين

ننتقل الى الأحاديث هنا انت جعلت من عمر انسان فريد من نوعه وكأنه نبي بل اكثر من ذلك
وكأن القرأن انزل عليه
ومنزه ومعصوم وجاء برتبه النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
هل يتساوى أهل البيت الذين هم من صلب النبي مع عمر ولا ابو بكر
عجبا لما نقرا الحق واظح كالشمس والأخت تناقض نفسها
الم يكن عمر كافر قبل الأسلام

وصدمني حديث لو كان بعدي نبي لكان عمر استغفر الله وين الأمام علي عليه السلام
لولا علي لهلك عمر وهذه عندكم وفي كتبكم

وفي غزوة احد الم يرتد عمر خوفا من المشركين بعدما علم بمقتل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكن التاريخ زيف حقائق

الفرار يوم أحد :-
ينبغى أن نورد بعض القصص التى بها عبرة وقد طوى الكتاب صفحاتهم عنها لكى لا يقوم بتجريح البقية , ولكن هل التاريخ سيرحم من خالف أوامر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟
لقد قامت ام ايمن برش التراب على وجوه الفارين من موقعة أحد , وأما نسيبة بنت كعب بن عمرو بن عوف الأنصارية فقد وقفت بجانب الرسول صلى الله عليه وأله وسلم فى أحد ترمى بالقوس حتى أصيبت بالجراح , وروت أنه بعد أن فر الجميع عن نبيهم , ولم يبقى منهم سوى عشرة رجال ثبتت وإبناها وزوجها فتناولت الترس الذى ألقاه أحد الفارين بعد أن أمره النبى صلى الله عليه وآله وسلم بقوله :-
" إلق ترسك إلى من يقاتل "
فألقاه ، فأخذته نسيبة وجعلت تترس به عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وهى التى ضربت إبن قميئة - الذى أتى يريد قتل النبى صلى الله عليه وآله وسلم عدت ضربات , ولكنه لم يقتل لأنه كان عليه درعان .
صفية بنت عبد المطلب بن هاسم القرشية الهاشمية عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تضرب بارمح وجوه المنهزمين :-
الإصابة فى تمييز الصحابة - الجزء السابع - كتاب النساء, حرف الصاد المهملة القسم الأول - من ذكر لها صحبة :-
( 11405 ومن طريق حماد عن هشام عن أبيه أن صفيه جاءت يوم أحد وقد إنهزم الناس وبيدها رمح تضرب فى وجوههم ...

بعض التحريفات فى كتب المنافقين :-
ينقل الكاتب الدكتور مارسدن جونس، محقق كتاب " المغازى " لمؤلفه محمد بن عمر بن واقد المتوغى سنة 207 هـ .
المغازى ج 1 ، المقدمة :
( فمثلا فى المخطوطة التى اتخذناها أصلا لهذه النشرة نرى قائمة بمن فر عن النبى يوم أحد نبدأ بهذه الكلمات " وكان ممن ولى فلان , والحارث بن حاطب , وثعلبة بن حاطب، وسواد بن غزية , وسعد بن عثمان، وعقبة بن عفان ، وخارجة بن عامر، وأوس بن قيطى فى نفر من بنى حارثة (المغازى ص 277 من هذه الطبعة )
بينما نرى النص عند إبن أبى الحديد عمر وعثمان بدلا من فلان , ويروى البلاذرى عن الواقدى عثمان, ولاي ذكر عمر ( أنساب الأشراف ج 1 ص 326 .ويظهر بوضوح أن النص فى المخطوطة الأم كان يذكر عثمان وعمر ، أو عمر وحده , أو عثمان محده, ممن ولوا الأدبار يوم أحد , ولكن الناسخ لم يقبل هذا فى حق عمر أو عثمان فأبدل إسميهما أو إسم أحدهم بقوله فلان )) إنتهت أقوال مارسدن جونس .

لعل الحكمة الإلهية فى غزوة أحد هى فضح المنافقين والذين تولوا يوم الزحف والجبناء
وكذلك المجاهدين والذين بقوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
البداية والنهاية - الجزء الرابع - غزوة أحد فى شوال سنة ثلاثة :-
سوف أتعرض لبعض المواقف البطولية لسيد البطولات الإمام على بن أبى طالب عليه السلام :-
تاريخ الأمم والملوك ج2 ص 194 :-
ثم إن طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين قام فقال : يامعشر أصحاب محمد إنكم تزعمومن إن الله يعجلنا بسيوفكم الى النار , ويعجلكم بسيوفنا الى الجنة , فهل منكم أحد يعجله الله بسيفى الى الجنة , أو يعجلنى الى بسيفه الى النار ؟
فقام اليه على بن أبى طالب عليه السلام فقال : والذى نفسى بيده لا أفارقك حتى أعجلك بسيفى الى النار , أو تعجلنى بسيفك الى الجنة ، فضربه على فقطع رجله ، فسقط فإنكشفت عورته فقال : أنشدك الله والرحم يابن عم، فتركه ، فكبر رسول الله صلى الله عليه وآلأه وسلم وقال لعلى عليه السلام أصحابه : ما منعك أن تجهز عليه فقال : إن ابن عمى ناشدنى حين انكشفت عورته فإستحييت منه )
الطبقات الكبرى ج2 ص 269 - غزوة رسول الله صلى اله عليه وآله وسلم، أحد :
( ودنا القوم بعضهم من بعض , والماة يرشقون خيل المشركين بالنبل فتولى هوزان, فصاح طلحة بن أبى طلحة صاحب اللواء : من يبارز ؟
فبرز له على بن أبى طالب عليه السلام فألتقيا بين الصفين فبدره على فضربه على رأسه حتى فلق هامته فوقع, وهو كبش الكتيبة , فسر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك وأظهر التكبير, وكبر المسلمون .... )

سبب الهزيمة :-
المغازى ج1 ص 229 :
( فلما هزم المشركون وتبعهم المسلمون ، يضعون السلاح فيهم حيث شاءوا حتى أجهضوهم عن العسكر ، ووقعوا ينتهبون العسكر.
قال بعض الرماه لبعض: لم تقيمون ها هنا فى غير شىء ؟
قد هزم الله العدو, وهؤلاء إخوانكم ينتهبون عسكرهم، فادخلوا عسكر المشركين فاغنموا مع إخوانكم .
فقال بعض الرماة لبعض : ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لكم" احموا ظهورنا فلا تبرحوا مكانكم , وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا, وإن رأيتمونا غنما فلا تشركونا, إحموا ظهورنا "؟
فقال الآخرون : لم يرد رسول الله هذا (((( لاحظ مدى عصيان هؤلاء القوم لأوامر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم )))) وقد أذل الله المشركين وهزمهم ، فادخلوا العسكر فانتهبوا مع إخوانكم ، فلما اختلفوا خطبهم أميرهم عبد الله بن جبير - وكان يومئذ معلما بثياب بيض - فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ، ثم أمر بطاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وألا يخالف لرسول الله أمر فعصوا وأنطلقوا ، فلم يبقى مع الرماة مع أميرهم عبد الله بن جبير إلا نفير ما يبلغون العشرة فيهم الحارث بن أنسرافع يقول : ياقوم ، أذكروا عهد نبيكم أليكم ، وأطيعوا أميركم ! ... )

المسلمون يقتلون بعضهم البعض فى أحد :-
المغازى ج1 ص 232/234 :-
( ورامى عبد الله بن جبير حتى فنيت نبله, ثم طاعن بالرمح حتى إنكسر ، ثم كسر جفن سيفه ، فقاتلهم حتى قتل رضى الله عنه .... يقول رافع بن خديج : فكنا أتينا من قبل أنفسنا ومعصية نبينا, وأختلط المسمون, وصاروا يقتلون بعضهم بعضا ما يشعرون به من العجلة والدهش , ولقد جرح يومئذ أسيد بن خضير جرحين ، ضربه أحدهما أبو برده وما يدرى، يقول : خذها وأنا الغلام الأنصارى! قال : وكر أبو زعنه فى حومة القتال فضرب أبا بردة ضربتين ما يشعر إنه ليقول : خذها وأنا أبو زعنه! حتى عرفه بعد ذلك فكان إذا لقيه قال : أنظر الى ما صنعت بى فيقول له أبو زعنه : أنت ضربت أسيد بن خضير ولا تشعر , ولكن هذا الجرح فى سبيل الله )
فقه السنة ج2 ص 472 الدية ( فقد روى الشافعى , وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قضى بدية اليمان - والد حذيفة - وكان قد قتله المسلمون يوم أحد , ولا يعرفونه )
السيرة النبوية ج3 ص 87 ( مقتل اليمان وابن وقش ) :
( فأخذا أسيافهما ثم خرجا، حتى دخلا فى الناس , ولم يعلم بهما, فأما ثابت بن وقش فقتله المشركون, وأما حسيل بن جابر فاختلف عليه أسياف المسلمين فقتلوه ولا يرفونه . فقال حذيفة أبى ! ... فأراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يديه، فتصادق حذيفة بديته على المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خيرا )
وبهذا فإن المسلمون كانوا يحاربون من أجل المغنم وليس فى سبيل الله !!!!!
ومن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هم من كانوا يمثلون الإسلام والمسلمين


الله المعين

فرار عمر :-
لقد تطرقنا الى بعض المواقف التى دلت على جبن بعض الذين كانوا حول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهروبهم , وقد تطرقنا الى عمر وهروبه وإختبائه فى الصخرة وسوف نخصص اليوم لعمر .
المغازى ج1 ص 237 :-
( حدثنى إبن أبى سبرة , عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى جهم، وغيم أبى جهم عبيد, قال : كان خالد بن الوليد يحدث وهو بالشام يقول : الحمد لله الذى هدانى للإسلام ! لقد رأيتنى ورأيت عمر بن الخطاب حين جالوا وأنهزموا يوم أحد, وما معه أحد , وأنى لفى كتيبة خشناء فما عرفه منهم أحد غيرى, فنكبت عنه وخشيت إن أغريت به من معى أن يصمدوا له فنظرت إلبه موجها الى الشعب ... )
أسباب النزول للسيوطى : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم .. ) آل عمران 144
( أخرج إبن المنذر عن عمر قال : تفرقنا عن رسول اللخ صلى الله عليه وآله وسلم يوم أحد ، فصعدت الجبل فسمعت اليهود تقول : قتل محمد .
فقلت : لا أسمع أحد يقول قتل محمد إلا ضربت عنقه , فنظرت فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والناس يتراجعون )
هناك نقاط حول هذه القضية مهمة :-
1- أولا هذا إعتراف من عمر بأنه ولى وهرب وتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
2- تهديده لمن كان يقول قتل محمد !!! ترى هل كان يهدد المسلمين ؟ فهو قد سمع اليهود تقول قتل محمد فلمذا لم يقطع رقابهم ، إذن التهديد بالقتل والإرهاب كان للمسلمين .
4- هل الحكم الشرعى إن قال مسلم بأن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قتل هو قطع رأسه !!؟؟ أم أنها فلته من فلتات عمر التى تعودنا عليها, وهذا القول لا ينم إلا عن بواعث جاهليه أكثر من تعاليم إسلامية .
5- سقوط مصداقية عمر بتهديد القتل لأنه كان يجلس ويقول هو بنفسه قتل محمد كما سنوردها الآن مع جمع من الهاربين والمتخاذلين .
6- القضية الأمر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما ذكر ولم ينزل من الصخرة لكى ينصره .

السيرة النبوية ج3 ص 83 - ( فى شأن أنس بن النضر فى غزوة أحد فرار الناس ):
( .. أنتهى أنس بن النضر ، عم أنس بن مالك ، الى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله, فى رجال من المهاجرين والأنصار وقد ألقوا بأيديهم فقال ما يجلسكم ؟
قالوا : قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
قال : فماذا تصنعون بالحياة بعده ؟ ( قوموا ) فموتوا على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ! ثم أستقبل القوم فقاتل حتى قتل )
وأنا أذيد على كلام أنس هؤلاء القوم لم يؤمنوا بالله وبرسوله ولو كان الإيمان فى قلوبهم لما ولوا الأدبار وجلسوا .

أحد المشركين يشفع لعمر ولا يقتله , ومن المعروف أن العرب فى القديم لا يقتلون الجبناء حتى لا يتقول القوم عليهم أنه قتل جبانا فهذا يعتبر عيبا .
المغازى ج2 ص 471 :
( وحمل ضرار بن الخطاب على عمر بن الخطاب بالرمح ، حتى إذا وجد عمر مس الرمح رفعه عنه وقال : هذه نعمة مشكورة فأحفظها يا إبن الخطاب ! إنى قد كنت حلفت لا تمكنى يداى من رجل من قريش إبدا ، فأنصرف ضرار راجعا الى أبى سفيان وأصحابه ... )
المغازى ج1 ص 282 :
( ويقبل ضرار بن الخطاب فارسا ، يجر قناة طويلة ، فيطعن عمرو بن معاذ فأنفذه, ويمشى عمرو اليه حتى غلب ، فوقع لوجهه .
يقول ضرار : لا تعدمن رجلا زوجك من الحور العين ... وكان يقول : زوجت عشرة من أصحاب محمد ... وقد ضرب يومئذ عمر بن الخطاب حيث جال المسلمون تلك الجولة بالقناة, قال : يا إبن الخطاب ، إنها نعمة مشكورة ، والله ما كنت لآقتلك )
وكذلك بنفس النص فى شرح نهج البلاغة ج 14 ص 380 . والسيرة النبوية ج2 ص 415 - فى ضرار وعمر بن الخطاب .

النبى صلى الله عليه وآله وسلم يوبخ عمر عندما شك عمر فى النبوة :-
تاريخ الأمم والمولك ج2 ص 203 :
( وأحتج من قال بفرار عمر بما رواه الواقدى فى كتاب المغازى فى قصة الجديبية قال :
قال عمر يومئذ : يارسول الله ألم تكن حدثتنا أنك ستدخل المسجد الحرام ، وتأخذ مفتاح الكعبة, وتعرف مع المعرفين , وهدينا لم يصل الى البيت , ولا نحر ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أقلت لكم فى سفركم هذا ؟
قال عمر : لا , قال : أما إنكم ستدخلونه , وآخذ مفتاح الكعبة , وأحلق رأسى ورؤوسكم ببطن مكة , وأعرف مع المعرفين .
ثم أقبل على عمر وقال :
- أنسيتم يوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون على أحد وأنا أدعوكم فى أخريكم ؟
- أنسيتم يوم الأحزاب إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر ؟
- أنسيتم يوم كذا ؟
زجعل يذكرهم أمورا : أنسيتم يوم كذا ؟
فقال المسلمون : صدق الله وصدق رسوله , أنت رسول الله أعلم بالله منا )
هناك نقاط مهمة فى هذه القصة :-
1- عدم إيمان عمر بالنبى والنبوة .
2- مجادلته للرسول صلى الله عليه وآله وسلم مما جعل الرسول يتوجه اليه ويوبخه .
3- ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عدة أمور خالف بها المسلمون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وعلى رأسهم عمر
4- آخر الكلام أعترف المسلمون بما قاله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعترف عمر .

فرار عثمان بن عفان :-
صحيح البخارى - غزوة أحد 3568
قو لالله تعالى (إن الذين تولوا منكم يوم ألتقى الجمعان إنما استزلهم الشيكان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفورا حليم )
( حاء رجل حج البيت فرأى قوما جلسوا فقال من هؤلاء القعود ؟
قالوا : هؤلاء قريش .
قال : من الشيخ ؟
قالوا : إبن عمر ، فأتاه فقال : إنى سائلك عن شىء أتحدثنى ؟
قال : أنشدك بحرمة هذا البيت أتعمل أن عثمان بن عفان فر يوم أحد ؟
قال : نعم
قال : فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها ؟
قال : نعم
قال : فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها ؟
قال نعم
قال : فكبر .
قال إبن عمر : تعال لأخبرك ولأبين لك عما سألتنى عنه : أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه .... )
وقبل التعليق سوف أذكر أيضا تفسير إبن كثير لنفس الآية أولا :
ج 1 ص 418 -419
( وقد تقدم حديث إبن عمر فى شأن عثمان وتوليه يوم أحد , وأن الله قد عفا عنه مع من عفا عند قوله ( ولقد عفا عنكم ) ومناسب ذكره ههنا قال الإمام foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? حدثنا معاوية ابن عمرو حدثنا زائد عن عاصم عن شقيق قال : لقى عبد الرحمن بن عوف الوليد بن عقبة ، فقال له الوليد : ما لى أراك جفوت أمير المؤمنين عثمان ؟
فقال له عبد الرحمن : أبلغه أنى لم أفر يوم حنين ، قال عاصم : يقول يوم أحد .
ولم أتخلف عن بدر
ولم أترك سنة عمر
قال : فأنطلق فأخبر بذلك عثمان
قال : فقال عثمان : اما قوله إنى لم أفر يوم حنين - فكيف يعيرنى بذلك ولقد عفا الله عنه فقال تعالى إن الذين تولوا منكم يوم ألتقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم )
وأما قوله إنى تخلفت يوم بدر فإنى كنت أمرض رقية ز
وأما قوله إنى تركت سنة عمر فإنى لا أطيقها ولا هو فأته فحدثه بذلك )

هناك ملاحظات عديدة حول هذين الحديثين :-
1- الحديث الأول لم يذكر من هو الرجل الذى حاور ابن عمر
2- هناك تناقض فى التولى فالحديث الأول ذكر أحد والحديث الثانى ذكر حنين ، وهذا يدل على تدليس الكاتب لكى يضلل القارىء عن حقيقة ما جرى وهو نوع من التستير والتعتيم لكى يبعد القارىء عن حقيقة ما جرى يوم أحد
3- إن القارىء للآية يجد أن الشيطان قد لعب دورا مع هؤلاء الجماعة ومن بينهم عثمان إن فعثمان ليس معصوما فالشيطان هو موجهه .
4- فى الحديث الثانى نجد أن رد عثمان ( اما قوله إنى لم أفر يوم حنين - فكيف يعيرنى بذلك ولقد عفا الله عنه ) مع أن الأصل ولقد عفا الله عنى - كما هو الواضح من سياق الحديث .
5- عفو الله عن الهاربين لا يمنع أن تاريخهم حافل بتوليهم عن رسول الله وتركه وحيدا وهذا يدل على الجبن وعدم الإيمان ، فلو كانوا مؤمنين لما تزحزحوا .
فياعثمان ويامن يدافع عن عثمان الواسطة بزواجه من بنات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لن تعفيه عن الحساب يوم الحساب .
6- هناك نقطى مهمة مع إنها ليست ببحثنا ولكن أردنا تنبيه القارىء اليها وهى قضية عثمان مع سنة عمر حيث أنه لم يعمل بها مع أن عثمان وافق على أن يكون خليفة بموافقته على هذا الشرط
تاريخ الأمم والمولك ج3 ص 301 قصة الشورى - سنة 24 هـ:
( ثن ألتفت عبد الرحمن بن عوف الى على وعثمان فقال :
إنى قد سألت عنكما وعن غيركما فلم أجد الناس يعدلون بكما ،
هل أنت ياعلى مبايعى على كتاب الله وسنة نبيه وفعل أبى بكر وعمر ؟
فقال : اللهم لا , ولكن على جهدى من ذلك وطاقتى
فألتفت الى عثمان فقال : هل أنت مبايعى على كتاب الله وسنة نبيه وفعل أبى بكر وعمر ؟
قال : نعم ، فأشار بيده الى كتفيه .... )
وبهذا فإن عثمان قد نقض الشرط ولغيت خلافته .
لنرى ما حدث من كصادر لم تتلوث الى الآن حول هذه القضية :-
تاريخ الأمم والمولك ج2 ص 203
وقد كان الناس انهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أنتهى بعضهم الى المنقى دون الأعوص وفر عثمان بن عفان وعقبة بن نافع ويعد بن عثمان رجلان من الأنصار حتى بلغوا الجلعب - جبلا بناحية المدينة مما يلى الأعوص - فأقاموا به ثلاثا ، ثم رجعوا الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لهم : لقد ذهبتم فيها عريضة

( وروى الواقدى قال : كان بين عثمان أيام خلافته وبين عبد الرحمن بن عوف كلام فأرسل عبد الرحمن الوليد بن عقبة فقال : إذهب الى أخيك فأبلغه عنى ما أقول لك ، فإنى لا أعلم أحد يبلغه غيرك
قال الوليد : إفعل
قال : قل له يقول لك عبد الرحمن
شهدت بدرا ولم تشهدها
وثبت يو أحد ووليت
وشهدت بيعة الرضوان ولم تشهدها
فلما أخبره قال عثمان : صدق أخى :
تخلفت عن بدر على ابنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهى مريضة , فضرب لى رسول الله بسهمى وأجري , فكنت بمنزلة من حضر بدا !!!!!!!
ووليت يوم أحد فعفا الله عنى فى محكم كتابه
وأما بيعة الرضوان فقد خرجت الى أهل مكة بعثنى رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ... )

( المغازى ج1 ص 279/280
( .... ونظر عمر بن الخطاب الى عثمان بن عفان فقال : هذا ممن عفا الله عنه, والله ما عفا الله عن شىء فرده , وكان تولى يوم التقى الجمعان )

فرار أبى بكر
تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - المغازى :
(وقال إبن المبارك ، عن إسحق بن يحي بن طلحة بن عبيد الله : أخبرنى عيسى بن طلحة، عن عائشة قالت : كان ابو بكر إذا ذكر يوم أحد بكى .
ثم قال : ذلك يوم كان كله يوم طلحة
ثم أنشأ يحدث قال : كنت أول من فاء يوم أحد فرأيت رجلا يقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دونه , وأراه قال : يحميه, فقلت : كن طلحة ، حيث فاتنى ما فاتنى .
قلت : يكون رجلا من قومى أحب الى وبينى وبين المشركين رجلا لا أعلافه ، وأنا أقرب الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منه , وهو يخطف المشى خطفا لا أخطفه ، فإذا هو أبو عبيدة . فأنتهينا الى رسول الله صلى الله عليه وآله وقد كسرت رباعيته وشج فى وجهه , وقد دخل فى وجهه حلقتان من حلق المغفر ... )
هناك نقاط مهمة
1- أولا هذه الحادثة هى نفسها كتبها إبن كثير فى تفسيره ج1 ص 416 غير أنه حذف بكاء أبو بكر ( أحد انواع التدليس )
2- كما رأينا فى الموضوع فإن أبو بكر فاء أى انه رجع بعد أن هرب
3- أن الناظر لما وصفه أبو بكر من كسر رباعية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وشج فى وجهه أى انه رجع بعد أن تفرق المشركين من حول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
4- أتعجب من شخص يعيش فى يثرب ولا يعرف من هو الشخص الذى كان بينه وبين المشركين مع انه وصف النبى وحالته !!!!!!!!!
5- لم يسل أبو بكر سيفه كما هو واضح وإنما إكتفى بالتمنى والبكاء والمشاهدة, كأنه مراسل صحفى .

ولكى يبرروا المدلسين موقف أبو بكر قاموا بوضع القصص التى تبرر موقف أبو بكر :-
لنقرأ ونضحك :-
تاريخ الخلفاء للسيوطى ص 75 :
( وأخرج الدارقطنى عن غبن عمر قال : لما برز أبو بكر وأستوى على راحلته ، أخذ على بن أبى طالب عليه السلام بزمامها , وقال : الى أين ياخليفة رسول الله ؟
أأقول لك ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم أحد : شم سيفك , ولا تفجعنا بنفسك ، إرجع الى المدينة ، فوالله لئن فجعنا بك لا يكون للإسلام نظام أبدا )
هناك نقاط حول هذه النقطة :-
1- لمذا أمر النبى صلى الله عليه وآله وسلم فقط أبا بكر بالعودى الى المدينة !!!!!!!
2- ما هو النظام الذى سيخل إن مات أبو بكر ، فالإسلام قائم حتى بعد وفات النبى صلى الله عليه وآله وسلم , هل أبابكر أهم من النبى ليصون الإسلام !!!!
3- لمذا طلب النبى صلى الله عليه وآله وسلم من أبابكر العودة وهو فى اسد لحاجة الى كل مقاتل كما ذكر فى بحثنا سابقا عندما ذهب الى أصحاب الصخرة يستنصرهم ليعودوا الى القتال !!!!!!!!
4- لمذا أستخدمت شخصية الإمام على عليه السلام لإعطاء المبررات لهروب أبابكر , هل هو حديث أختلق فقط للرد على الشيعة !!!!!
هناك أسألة كثيرة نحتاج الى إجابات لها .
وقبل أن أنهى رحلتى مع هروب أبابكر يجب ان نذكر القرآن ان أبن أبابكر كان من ضمن صف المشركين يوم أحد شرح نهج البلاغة ج13 ص 281 :-
قال الجاحظ ولأبى بكر فى ذلك اليوم مقام مشهور خرج إبنه عبد الرحمن فارسا مكفرا فى الحديد يسأل المبارزة ويقول : أنا عبد الرحمن بن عتيق فنهض اليه أبو بكر يسعى بسيفه قال له النبى صلى الله عليه وآله وسلم شم سيفك وأرجع مكانك ومتعنا بنفسك . كما ذكرها الذهبى فى تاريخ الإسلام ص 257 .
من هنا تتضدح نقاط مهمة :-
1- الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يطلب من أبابكر العودة الى المدينة وإنما طلب منه عدم مبارزة إبنه الكافر عبد الرحمن .
2- علم النبى صلى الله عليه وآله وسلم أن أبابكر رجل عجوز وأن المعركة ستكون غير متكافأة .
3- طلب أبابكر من الرسول صلى الله العيه وآله وسلم أن يبارز إبنه ومن حكمة النبى صلى الله عليه وآله أن منع هذه المبارزة وإلا لو بارز عتيق إبنه وقتل لقيل أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدفع الأباء لقتال الأبناء .
وهذه حكمة إلهية .

ولنرى من الشجاع هنا

ابو بكر ولا عمر ولا عثمان وبالتأكيد هو الأمام علي عليه السلام

من كتبكم التي تعترفون بها وحتى الصفحات

قال الرسول الاعظم (ص) :
لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب
الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

51 - ومن ذلك ما رواه foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? بن حنبل في مسنده من أكثر
من ثلاثة عشر طريقا ، فمن ذلك عن عبد الله بن بريدة قال :
سمعت ابي يقول حضرنا خيبر فأخذ اللواء أبو بكر فانصرف
ولم يفتح له ،
ثم أخذها من الغد عمر فرجع ولم يفتح له ، ثم

اخذها عثمان ولم يفتح له ، فأصاب الناس
يومئذ شدة وجهد
، فقال رسول الله : اني دافع الراية غدا الى رجل يحبه الله ورسوله
ويحب الله ورسوله ، ولا يرجع حتى يفتح الله له ، فبتنا طيبة أنفسنا
ان الفتح غدا ، ثم قام قائما ودعا باللواء
والناس على مصافهم فدعا عليا وهو أرمد ،
فتفل في عينه ودفع إليه اللواء وفتح له ( 2 ) .

ورواه البخاري في صحيحه في أواخر الجزء الثالث منه
عن سلمة بن الاكوع ( 3 )

ورواه أيضا البخاري في الجزء المذكور عن سهل ( 4 ) .

* ( هامش ) *
( 2 ) foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? بن حنبل في مسنده : 5 / 353 .
( 3 ) البخاري في صحيحه : 5 / 76 ، والبحار : 39 / 7 .
( 4 ) البخاري في صحيحه : 5 / 76 - 77 . ( * )

الطرائف - السيد ابن طاووس الحسني ص 56

ورواه أيضا البخاري في الجزء الرابع في رابع كراس من
النسخة المنقول منها ( 1 ) .

ورواه أيضا في الجزء الرابع في ثلثه الاخير من صحيحه
في مناقب أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب عليه السلام ( 2 ) .

ورواه أيضا البخاري في الجزء الخامس من صحيحه في رابع كراس
من أوله من النسخة المنقول منها ( 3 ) .

ورواه مسلم في صحيحه في الجزء الرابع في نصف الكراس الا ومن
من النسخة المنقول منها ( 4 ) .

ورواه أيضا مسلم في صحيحه في آخر كراس من الجزء المذكور
من النسخة المشار إليها ( 5 ) .
52 - فمن رواية البخاري ومسلم في صحيحيهما من بعض
طرقهما ان رسول الله
( ص ) قال يوم خيبر : لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح
الله على يديه يحب
الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، فبات الناس يذكرون ليلتهم أيهم
يعطاها ، فلما أصبح
الناس غدوا على رسول الله كلهم يرجون أن يعطاها ، فقال :
أين علي بن أبي طالب ؟ فقالوا : هو يا رسول الله يشتكي عينيه .
قال : فأرسلوا إليه فأتى به فبصق رسول الله ( ص ) في عينيه
ودعا له ، فبرئ كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية فقال

علي : يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا ؟ فقال :
أنفذ على رسلك تنزل بساحتهم ، ثم ادعهم الى الاسلام
وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله


* ( هامش ) *
1 ) البخاري في صحيحه : 5 / 8 و 47 .
2 ) البخاري في صحيحه : 4 / 207 ، وكذا في تاريخه : 4 / 262 .
3 ) البخاري في صحيحه : 4 / 47 .
4 ) مسلم في صحيحه : 4 / 1871 .
5 ) مسلم في صحيحه : 4 / 1872 . ( * )




الطرائف - السيد ابن طاووس الحسني ص 57

تعالى فيه ، فو الله لأن يهدى الله بك رجلا واحدا خير لك
من أن يكون لك حمر النعم ( 1 ) .

ورواه في الجمع بين الصحاح الستة من الجزء الثالث في
غزوة خيبر من صحيح الترمذي ( 2 ) .

ورواه في الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند سهل
بن سعد وفي مسند سعد بن أبي وقاص وفي مسند أبي هريرة
وفي مسند سلمة بن الاكوع ( 3 ) .

53 - ورواه الفقيه الشافعي ابن المغازلي أيضا من طرق جماعة ،
فمن روايات الشافعي ابن المغازلي في كتاب المناقب
عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : بعث
رسول الله ( ص )
أبا بكرالى خيبر فلم يفتح عليه ، ثم بعث عمر فلم يفتح عليه ،فقال :
لاعطين الراية رجلا كرار غير فرار يحب الله ورسوله
ويحبه الله ورسوله ، فدعا علي بن أبي طالب عليه السلام
وهو أرمد العين ، فتفل في عينيه ففتح عينيه كأنه لم يرمد قط ،
فقال : خذ هذه الراية فامض بها حتى يفتح الله عليك .

فخرج يهرول وأنا خلف أثره حتى ركز رايته في أصلهم
تحت الحصن ، فاطلع رجل يهودى من رأس الحصن وقال :
من أنت ؟ قال علي بن أبي طالب ، فالتفت الى أصحابه وقال :
غلبتم والذي أنزل التوراة على موسى ، قال :
فما رجع حتى فتح الله عليه ( 4 ) .

* ( هامش ) *
1 ) البخاري في صحيحه : 4 / 207 ،
وforaten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? بن حنبل في مسنده : 5 / 333 ، ومسلم في صحيحه : 4 / 1872 .
2 ) احقاق الحق عن الجمع بين الصحاح : 5 / 374 ،
والترمذي في صحيحه : 13 / 171 .
3 ) احقاق الحق عن الجمع بين الصحيحين : 5 / 394 .
4 ) المناقب : 181 . ( * )

الطرائف - السيد ابن طاووس الحسني ص 58

ورواه علماء التاريخ مثل محمد بن يحيى الازدي وابن جرير الطبري
( 1 ) والواقدى ومحمد بن اسحاق وأبي بكر البيهقي في دلائل النبوة
( 2 ) وأبي نعيم في كتاب حلية الاولياء ( 3 )
والاشبهي في الاعتقاد عن عبد الله بن عمر وسهل بن سعد وسلمة بن

الاكوع وأبي سعيد الخدرى وجابر بن عبد الله الانصاري أن النبي
صلى الله عليه وآله بعث أبا بكر برايته مع المهاجرين
وهي راية بيضاء فعاد يؤنب قومه ويؤنبونه ، ثم بعث عمر بعده
فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه حتى ساء ذلك " ص " فقال :

لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
كرار غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه ،
فأعطاها عليا ففتح على يديه ( 4 ) .


55 - ورواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى : " ويهديك صراطا
مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا " ( 5 ) وذلك في فتح خيبر قال :
حاصر رسول الله " ص " أهل خيبر حتى أصابتنا مخمصة شديدة ،
وان النبي أعطى اللواء عمر بن الخطاب

ونهض من نهض معه من الناس ، فلقوا أهل خيبر فانكشف عمر
وأصحابه ورجعوا الى رسول الله يجبنه أصحابه ويجبنهم ،
وكان رسول الله ( ص ) قد أخذته الشقيقة فلم يخرج الى
الناس . فأخذ أبو بكر راية رسول الله ثم نهض فقاتل ، ثم رجع

فأخذها عمر فقاتل ثم رجع ، فأخبر بذلك رسول الله ( ص ) فقال :
أما والله لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه

الله ورسوله يأخذها عنوة ،


* ( هامش ) *
1 ) تاريخ الطبري : 3 / 93 ط بيروت .
2 ) رواه البيهقي في السنن الكبرى : 9 / 106 ، وكذا في الاعتقاد : 151 .
3 ) حلية الاولياء : 1 / 62 و 4 / 356 ، والحاكم النيسابوري في المستدرك : 3 / 38 .
4 ) محب الدين الطبري في ذخائر العقبي : 82 ، وابن حجر في الصواعق المحرقة : 72 .
5 ) الفتح : 3 . ( * )




الطرائف - السيد ابن طاووس الحسني ص 59

وليس ثم علي ، فلما كان الغد تطاول إليها أبو بكر وعمر ورجال
من قريش رجاء كل واحد منهم أن يكون هو صاحب ذلك ،
فأرسل رسول الله " ص " سلمة ابن الاكوع الى علي عليه السلام ،
فجاءه على بعير له حتى أناخ قريبا من رسول الله ( ص )
وهو أرمد قد عصب عينيه بشقة برد قطرى .

قال سلمة : فجئت به أقوده الى رسول الله ، فقال رسول الله :
مالك ؟ قال : رمدت . قال : ادن مني . فدنا منه فتفل في عينيه ،
فما شكا وجعهما بعد حتي مضى لسبيله ، ثم أعطاه الراية فنهض بالراية .
ثم ذكر الثعلبي صورة حال الحرب بين علي وبين مرحب ،
وكان على رأسه مغفر مصفر وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه
، ثم قال : فاختلفا ضربتين فبدره علي عليه السلام بضربة
فقد الحجر والمغفر وفلق رأسه حتى أخذ السيف في الاضراس
، وأخذ المدينة وكان الفتح على يده ( 1 ) .
( قال عبد المحمود ) مؤلف هذا الكتاب : ورأيت في الحديث الذي
رواه مسلم في صحيحه في الموضع الذي تقدمت الاشارة إليه
وهو في أواخر كراس من الجزء الرابع زيادة وهي :
ان عمر بن الخطاب قال : ما أحببت الاماره الا يومئذ ،
فتشاوقت
لها رجاء أن أدعى لها . قال : فدعا رسول الله ( ص ) علي
بن أبي طالب فأعطاه الراية وقال : امش ولا تلتفت حتى
يفتح الله عليك . قال : فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت ،
فصرخ يا رسول الله على ماذا أقاتل ؟ قال : قاتلهم حتى
يشهدوا أن لا اله إلا الله وان محمدا رسول الله ،
فإن فعلوا فقد منعوا منك دماءهم واموالهم إلا بحقها
وحسابهم على الله ( 2 ) .
* ( هامش ) *
1 ) احقاق الحق عن الثعلبي : 5 / 373 ،
وforaten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? بن حنبل في مسنده : 5 / 358 ،
والخوارزمي في المناقب : 103 ط نجف .
2 ) مسلم في صحيحه : 4 / 1872 ، والبحار : 39 / 9 ،
وابن عساكر في تاريخه في ترجمة الامام علي بن أبي طالب :
1 / 156 - 225 . ( * )

الحمد لله على نعمة الولايه
اللهم صل على محمد وال محمد
وصل على الزهراء وابيها وبعلها وبنيها والسرالمستودع فيها

بسم الله الرحمن الرحيم

مسند إبن أبي شيبة ج6 صفحة 367
32080 حدثنا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن الحكم والمنهال
ونصف عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان علي يخرج في الشتاء
في إزار ورداء ثوبين خفيفين وفي الصيف في القباء المحشو والثوب الثقيل
فقال الناس لعبد الرحمن لو قلت لأبيك فإنه يسهر معه فسألت أبي
فقلت إن الناس قد راوا من أمير المؤمنين شيئا استنكروه قال وما ذاك قال
يخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل ولا يبالي ذلك
ويخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين والملاءتين لا يبالي ذلك
ولا يتقي بردا فهل سمعت في ذلك شيئا فقد أمروني أن أسألك أن تسأله
إذا سمرت عنده فسمر عنده فقال يا أمير المؤمينن إن الناس قد تفقدوا منك
شيئا قال وما هو قال تخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل
وتخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وفي الملاءتين لا تبالي ذلك
ولا تتقي بردا قال وما يا ابا ليلى بخيبر قال قلت بلى والله قد كنت معكم
قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر فسار بالناس
فانهزم حتى رجع إليه وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله
ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس بفرار فأرسل إلي فدعاني فأتيته
وأنا أرمد لا أبصر شيئا فتفل في عيني وقال اللهم أكفه الحر والبرد
قال فما آذاني بعد حر ولا برد

المستدرك على الصحيحين ج:3 ص: 39
4338 أخبرنا أبو قتيبة سالم بن الفصل الآدمي بمكة ثنا محمد
بن عثمان بن أبي شيبة ثنا علي بن هاشم عن بن أبي ليلى
عن الحكم ونصف عن عبد الرحمن عن أبي ليلى عن علي أنه قال
ثم يا أبا ليلى أما بخيبر قال بلى والله كنت معكم قال فإن رسول الله
صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس وانهزم
حتى رجع هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه


المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 40
4340 أخبرنا أبو العباس محمد بن foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? المحبوبي بمرو ثنا
سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم
عن أبي موسى الحنفي عن علي رضي الله عنه قال
ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها
بعث عمر رضي الله عنه وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم
فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاءوا يجبنونه
ويجبنهم فسار النبي صلى الله عليه وسلم الحديث هذا
حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه


تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 42 الصفحة : 96
أخبرناه أبو محمد عبد الكريم بن حمزة أنا أبو الحسين
محمد بن مكي بن عثمان الأزدي المصر أنا أبو مسلم محمد
بن foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? الكاتب أنا أبو بكر عبد الله بن سليمان الأشعث السجستاني
نا محمد بن علي الثقفي نا المنجاب بن الحارث حدثني عبد الله
بن حكيم بن جبير عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
قال بعث رسول الله أبا بكر إلى خيبر فهزم فرجع فبعث
عمر فهزم فرجع يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله
لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
يفتح الله عليه فدعا عليا فقيل له إنه أرمد قال ادعوه فدعوه فجاءه
فدفع إليه الراية ففتح الله عليه


مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 393
36879 حدثنا هوذة بن خليفة قال حدثنا عوف عن ميمون أبي
عبد الله عن عبد الله بن بريدة الأنصاري الأسلمي عن أبيه قال
لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة خيبر فزع أهل
خيبر وقالوا جاء محمد في أهل يثرب قال فبعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بالناس فلقي أهل
خيبر هو وأصحابه فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه قال فقال عتاي رسول الله
صلى الله عليه وسلم لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله
ويحبه الله ورسوله قال فلما كان الغد تصادر لها أبو بكر وعمر قال
فدعا عليا وهو يومئذ أرمد فتفل في عينه وأعطاه اللواء قال فانطلق
بالناس قال فلقي أهل خيبر ولقي مرحبا الخيبري وإذا هو يرتجز ويقول
قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب
إذا الليوث أقبلت تلهب أطعن أحيانا وحينا أضرب
قال فالتقى هو وعلي فضربه حصول على هامته بالسيف عض
السيف منها بالأضراس ضربته أهل العسكر قال فما تتام آخر الناس
حتى فتح لأولهم


مجمع الزوائد جزء 9 صفحة 124
وعن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى خيبر أحسبه قال أبا بكر فرجع منهزما ومن معه فلما كان
من الغد بعث عمر فرجع منهزما يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا
يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح الله
عليه فثار الناس فقال أين علي فإذا هو يشتكي عينيه فتفل
في عينيه ثم دفع إليه الراية فهزها ففتح الله عليه

مجمع الزوائد ج: 9 ص: 124
وعن أبي ليلى قال قلت لعلي وكان يسمر معه إن الناس
قد أنكر وأمنك أن تخرج في الحر في الثوب المحشو وفي الشتاء
في الملاءتين الخفيفتين فقال علي أو لم قلت بلى قال فإن النبي
صلى الله عليه وسلم دعا أبا بكر فعقد له لواءا ثم بعثه فسار بالناس
فانهزم حتى إذا بلغ ورجع فدعا عمر فعقد له لواءا فسار ثم رجع منهزما
بالناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية
رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ليس
بفرار فأرسل فأتيته وأنا لا أبصر شيئا فتفل في عيني
فقال اللهم اكفه ألم الحر والبرد فما آذاني حر ولا برد بعد

الحمد لله على نعمة الولايه
اللهم صل على محمد وال محمد
وصل على الزهراء وابيها وبعلها وبنيها والسرالمستودع فيها

اولا انا لم اذكر في موضوعي ان احدا من اعضاء المنتدى كفار لكن يظهر ان التكفير عالق في ذهنك ومترسب بحيث انك ترين كل الكلام تكفيرا
ثانيا من انت لتقللي من قيمة عمر (رضي الله عنه ) انه ابا حفص انه ابن الخطاب انه الفاروق الذي فرق بين الحق والباطل انه الرجل الذي فرت منه الشياطين "وهذا قول للرسول عليه وعلى اله وصحبه افضل السلام" لتاتين انت وامثالك لتقولي ان ابا بكر وعمر وعثمان "جبناء" يال السخرية يال الامر المضحك المبكي ابا حفص جبان حاشاك يا ايها الصحابي الجليل حاشاك يا ثاني الخلفاء حاشاك يا من كنت تبيت الليل جائعا وانت خليفة المسلمين لزهدك وورعك , حاشاك يا ابا بكر يا ايها الصديق يا من نزلت فيك انت ورسولك العظيم , الم تسمعي قول الرسول (صلى الله عليه وسلم ) اذ قال ان لكل نبي وزيرين في السماء ووزيرين في الارض ووزيري في الارض هما ابو بكر وعمر .
انت . انت تقللين من شانهما ثكلتكي امك وحشرت ان شاء الله مع المنافقين ومثيري الفتن
اللهم بجاه حبيبك المصطفى (صلى الله عليه وسلم) وال بيته الاطهار وصحبه الاخيار لا ترحم من سب او طعن او نقل كلاما كذبا عن صحابة رسولك الكريم اللهم عليك بهم يا منتقم يا جبار يا من ترى وتسمع كل شيء احق الحق وازهق الباطل
والله لو ان عليا" رضي الله عنه سمع ما قلتي للعنك الى يوم الدين.................
وفي المرات المقبلة اذا اردتي ان تناقشي ناقشي بكلامك وباسوبك الخاص(هذا ان كنت تعرفين كيف تناقشين وكيف تتكلمين اصلا" ولا تكتبي جرائد منقولة من كتب التكفير الخاصة بمن تحبين وتقدسين

ياجماعت الخير صلوا على النبي

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

يعني نحن الى متى نضل نتشاجر بمن هو عمر ومن هو عثمان ومن هو علي كلنا يعرف منزلة كل واحد منهم دعونا نحتفظ بمنزلة كل واحد منهم في انفسنا لان الحق مهما كان اكرر مهما كان لن يتغير لماذ لانفيد المنتدى بامور افضل للاسف هذه السنين الاخيره باعدنا الدين في مابيننا ولكن الحقيقه الدين لايتغير بل الناس غيرته واصبح مهجورا لنتكلم بصدق يااخوان لايوجد احد مهتم بالدين كلنا يهتم بالمضاهر والغيبه والنميمه وسب الاخر ولعن الاخر وقتل الاخر وقال فلان على فلان والفتنه اه من الفتنه تضعون مواضيع هنا وهناك وانتم لاتفقهون ماتقولون
لماذا لانترك هذه المواضيع التي لاتغني عن الحق شيئا
كلنا يعرف منهم اهل البيت عليهم السلام ومن هم الصحابه الله يرحمهم برحمته الواسعه
ويجعلم مع النبي
اين ماكانوا
اما نحن لماذا نودي بايدينا الى التهلكه تهلكة النار
لماذا لانكون متحابين متلاحمين ياجماعه تعددت مذاهبنا والعدو واحد ومااشجع العدو نعم العدو اصبح قوي ونحن من جعلناه يقوى علينا من جراء شرور افعالنا
نسال الله ان يجعلنا متلاحمين متحابين في مابيننا
بحق نبيه واهل بيته ومن بعدهم من تبعهم باحسن
صحابته الكرام
تحياتي
:77 (9): :77 (9): :77 (9): :77 (9): :77 (9): :77 (9):

هذا كلامي وانا اناقشك باسلوبي وبادله وتعلمي كيف تردين باحترام وتقدير
واعرف اتكلم قبل ان اعرفك

والتكفير جاء من عندكم وليس من عندنا

وقرأي كلامك وكلام جراح مكبر الكفار بقوة لااعلم مالهدف
والأمام علي اشرف من انه يلعن افهمتي وتأدبي في الحوار ولاتتلفظي بكلام فالكلام الغليظ الغير مؤدب يعكس صورة الشخص اولا واخيرا
واختلاف الراي لايفسد للود قضية

زهوره حبيبتي بارك الله بكي ايمانك العميق باهل البيت لكن ارجوا ان لاتفقدي اعصابكي على امور نحن اي انا وانتي نعرفها مذ ولادتنا فلاتتعبي نفسكي معهم لانه لن يتغير شيئا
:66 (46): تحياتي :66 (46):

السلام عليكم لا تعيروا اهميه لهؤلاء الجهله امير المؤمنين اربعة عشر قرنا يحاربونه ويسبونه ولم يضيع منه حرفا واحد والحسين عليه السلام قتل مع اصحابه في رمضئي كربلاء والان هو علم يذكر اسمه في كل مكان وجعلنا لكل شيئا عدوا وهؤلاء هم اعداء اهل البيت والدليل نحن نقراء ما يكتبون وهم لايتعضون ولا يقرأون ما نكتب لان اشياخهم يمنعوهم من ان يقراؤا ما تقوله الشيعه وهم اعداء السنه ايضا حتى علماء السنه لايعترفون بهم هؤلاء ذرية عمرو ابن العاص وما ادراك ما عمرو ابن العاص هؤلاء هم مخلفات الامويين لايضرنكم منهم شيء ان كلمة علي هي العليا رغم انوفهم وانوف اجدادهم ولهم ما يريدون ولنا مانحب ونتمسك بهم نحن متمسكون بالعروة الوثقى لا نتمسك بمن كانو طول حياتهم يعملون الفواحش والمنكر وياتون الى الحكم بالحيله ويصبح التاريخ بيدهم لاتردوا عليهم ابدا اختي زهراء وجزاكم الله خير

السلام عليكم لا تعيروا اهميه لهؤلاء الجهله امير المؤمنين اربعة عشر قرنا يحاربونه ويسبونه ولم يضيع منه حرفا واحد والحسين عليه السلام قتل مع اصحابه في رمضئي كربلاء والان هو علم يذكر اسمه في كل مكان وجعلنا لكل شيئا عدوا وهؤلاء هم اعداء اهل البيت والدليل نحن نقراء ما يكتبون وهم لايتعضون ولا يقرأون ما نكتب لان اشياخهم يمنعوهم من ان يقراؤا ما تقوله الشيعه وهم اعداء السنه ايضا حتى علماء السنه لايعترفون بهم هؤلاء ذرية عمرو ابن العاص وما ادراك ما عمرو ابن العاص هؤلاء هم مخلفات الامويين لايضرنكم منهم شيء ان كلمة علي هي العليا رغم انوفهم وانوف اجدادهم ولهم ما يريدون ولنا مانحب ونتمسك بهم نحن متمسكون بالعروة الوثقى لا نتمسك بمن كانو طول حياتهم يعملون الفواحش والمنكر وياتون الى الحكم بالحيله ويصبح التاريخ بيدهم لاتردوا عليهم ابدا اختي زهراء وجزاكم الله خير





ان كلمة الله هي العليا يا دكتورررررررررررر

ان كلمة الله هي العليا يا دكتورررررررررررر


كلامنا واضح يااختي شاهيناز كلمة علي عليه السلام بعد كلمة النبي صلى الله عليه واله وسلم وكلمة الرسول بعد كلمة الله جل وعلى
وكلمة الله فوق كل شيء


***************************
اما كلمة الدكتور يقصد انه كلمة الامام هي اعلى من كل الاقاويل التي تقال على اهل البيت
لان الحق هو علي عليه السلام واعتقد انتي لاتخالفيني في هذه النقطه اليس كذلك ؟؟؟

هذا كلامي وانا اناقشك باسلوبي وبادله وتعلمي كيف تردين باحترام وتقدير
واعرف اتكلم قبل ان اعرفك

والتكفير جاء من عندكم وليس من عندنا

وقرأي كلامك وكلام جراح مكبر الكفار بقوة لااعلم مالهدف
والأمام علي اشرف من انه يلعن افهمتي وتأدبي في الحوار ولاتتلفظي بكلام فالكلام الغليظ الغير مؤدب يعكس صورة الشخص اولا واخيرا
واختلاف الراي لايفسد للود قضية
الاحترام والتقدير موجود والحمد لله لكن لمن يستحقه فقط ولا اعتقد اني تلفظت بلفظة واحدة مسيئة بل كنت اقول لك جزاء كلامك وتجاوزك على من هم خير البشر من بعد الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) فهل من المعقول ان تقولي بان الخلفاء الراشدين " جبناء " هذا ما لا يحتمله عقل وحتى ان كنت قد قرات هذا الكلام من كتب معينة فعليكي تقوى الله فيما تنقلين وعليك تحكيم عقلك فيما تقراين وكما يقال " حدث العاقل بما ال يعقل فان صدق فلا عقل له "
اما بالنسبة للتكفير فموجود عند امثالك منذ زمن ولكن بمسميات اخرى مختلفة
اما بخصوص قولج ان الامام علي ( رضي الله عنه ) لا يلعن احد فاقول لك بانه يلعن الملعونين الذين يطعنون في صحابة الرسول الكريم وكلنا يعرف مدى حب الامام علي للخلفاء والصحابة الكرام ( ابو بكر وعمر وعثمان ) .
ومما يذكر ان الرسول (صلى الله عليه وسلم ) قال مرة للامام علي : سياتي يوم على ناس من امتي يعبدونك فيه فيرد الامام علي فيقول : والله لو ادركتهم لقطعت رؤوسهم بسيفي هذا.

كلامنا واضح يااختي شاهيناز كلمة علي عليه السلام بعد كلمة النبي صلى الله عليه واله وسلم وكلمة الرسول بعد كلمة الله جل وعلى

وكلمة الله فوق كل شيء


***************************
اما كلمة الدكتور يقصد انه كلمة الامام هي اعلى من كل الاقاويل التي تقال على اهل البيت
لان الحق هو علي عليه السلام واعتقد انتي لاتخالفيني في هذه النقطه اليس كذلك ؟؟؟



لا يوجد مسلم حقيقي يتجرا على التلفظ بلفظة واحدة غير لائقة عن ال بيت رسول الله رضوان الله عليهم جميعا .
ولكن ما قولك في من تتكلم بكلام لا يحمله عقل عن الصحابة الكرام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الاخت شا هيناز المحترمة

تحياتي
لك ان تكتبي ما ترينه مناسبا ومطابقا لافكارك وعليك ان تقنعي المقابل باسلوب هادئء وعقلاني وسلس وبدون تشنج وعصبية وتبيحي لنفسك مايحلو لكي وتحرميه على الاخرين
اختي شاهيناز المحترمة
لا تستعجلي بالرد والميل الى جهة على حساب الاخرى
وابتعدي عن اسلوب السباب والشتائم والتهم جزافا
ارجو ان يكون هذا اخر رد لك وتوجيه وتحذير
لكل من يريد ان يكتب اي موضوع
ثم لا انتي ولا غيرك يغير من التاريخ المثبت في بواطن الكتب
والعاقل يفتهم

اختي الكريمه شاااااهييييييينااااااز
من منا يعبد علي هلي رايتي تمثال للامام علي ونحن نعبده اثناء الصلاه ادخلي الى كل بيوتات الشيعه فلن تجدي هذا التمثال نحن لانعبد علي عليه السلام ولكن نحترمه لاحترام النبي له ونحبه لحب النبي له
اعطيني حديثا واحدا ينص ويخص به النبي لابو بكر اوعمر بالخلافه من بعده اعطيني حديثا يقر به النبي بان الخلافه من بعده لابو بكر واذا اعطيتيني حديث واحد للنبي ينص فيه ويخص فيه انه الخلافه لابو بكر من بعده النبي
انا من اليوم اتبرا من مذهب الامام الصادق وهو مذهب الجعفريه
اليوم اليوم اليوم
اتبرا منه واريحكي:8:

الاخت شا هيناز المحترمة

تحياتي
لك ان تكتبي ما ترينه مناسبا ومطابقا لافكارك وعليك ان تقنعي المقابل باسلوب هادئء وعقلاني وسلس وبدون تشنج وعصبية وتبيحي لنفسك مايحلو لكي وتحرميه على الاخرين
اختي شاهيناز المحترمة
لا تستعجلي بالرد والميل الى جهة على حساب الاخرى
وابتعدي عن اسلوب السباب والشتائم والتهم جزافا
ارجو ان يكون هذا اخر رد لك وتوجيه وتحذير
لكل من يريد ان يكتب اي موضوع
ثم لا انتي ولا غيرك يغير من التاريخ المثبت في بواطن الكتب
والعاقل يفتهم
فعلا العاقل يفتهم ورسالتك وصلت وكما قلت لا احد يستطيع ان يغير التاريخ وحتى ان استطاع احد تغييره على مر العصور بالتعصب والتزمت فهو لن يكون الا حبرا على ورق والحقائق تبقى كما هي والله من وراء القصد....................

اختي الكريمه شاااااهييييييينااااااز

من منا يعبد علي هلي رايتي تمثال للامام علي ونحن نعبده اثناء الصلاه ادخلي الى كل بيوتات الشيعه فلن تجدي هذا التمثال نحن لانعبد علي عليه السلام ولكن نحترمه لاحترام النبي له ونحبه لحب النبي له
اعطيني حديثا واحدا ينص ويخص به النبي لابو بكر اوعمر بالخلافه من بعده اعطيني حديثا يقر به النبي بان الخلافه من بعده لابو بكر واذا اعطيتيني حديث واحد للنبي ينص فيه ويخص فيه انه الخلافه لابو بكر من بعده النبي
انا من اليوم اتبرا من مذهب الامام الصادق وهو مذهب الجعفريه
اليوم اليوم اليوم
اتبرا منه واريحكي:8:



اولا كونك على مذهب الامام الصادق او غيره من المذاهب لا يتعبني ولن يريحني تبراك منه او بقائك عليه ولا اعتقد ان من السهل على الانسان التبرا من مذهب ولد عليه مقابل امر معين مهما كان, اليس كذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا اعرف لماذا تتعبون انفسكم بهذا الامر لا اعرف لماذا كون الامام علي ( رضي الله عنه ) هو الخليفة الرابع وليس الاول او الثاني يؤرقكم بهذه الطريقة الغريبة .
اما الان فاريد منك ان تذكري لي اي حديث نبوي يقول فبه الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ان الامام علي هو الخليفة من بعده .
تقبلي تحياتي لاسلوبك المتحضر في الكلام .............

الأخت الكريمة شهيناز

لي سؤال بسيط كتب الصحيحين بخاري ومسلم تعترفين بهم ام لا؟
انا وضعت لك من كتاب الصحييحين وحتى ادرجت لك ارقام الصفحات وبامكانك ان تراجعيها
هذا ماجاء في كتبكم
وكلامك
(اما بالنسبة للتكفير فموجود عند امثالك منذ زمن ولكن بمسميات اخرى مختلفة ) تمنيتك ماقلتيها

لماذا هل رأيتيني اكفرك والعياذ بالله
اساسا احنا مانعرف كلمة تكفير وغيره لأنه نترفع عن هذا الشيء
لكن هناك مسمى هو الحوار الهادف بعيدا عن القذف وغيره
عند قرائتي لمشاركتك في البداية وجدت الفاظ استغربت لها ولايقبلها اي مسلم
وكل مرة تدخلين وتكتبين تكفير وتكفير ولله لم اكفرك ولا غيرك واتمنى ان نسمو قليلا عن هذه الكلمة
النسان الحكيم يعرف ان يتصرف بحكمة وعقل ولايحاور الأخرين بعصبية وعلى العموم لن تكون لي عودة في موضوعك فانا اترفع عن الرد عليك
( لأن ماعندك الأ كلمة تكفير وانا بصراحة لم اضعها في قاموس مصطللحاتي

ودمتم بخير جميعا

[/center]
اكتفيت بهذا القدر من احاديثكم ولنعلق عليها قليلا

اذا اردتين ان تنقلين شيءا في هذا المنتدى فتأكدي ماذا تنقلين (وبه نستعين على القوم الكافرين)
بدايتك فيها اتهام لماذا هل المنتدى منتدى كفار وانا ماادري اختي لما تجين تخاطبين او تنقلين اي شيء المنتدى اولا واخير منتدى مسلمين يعني الذي سيقرئه مسلم بغض النظر شيعي او سني
ماتوقع واحد كافر بيدخل المنتدى وبيقرا الكلام لا وايضا القوم الكافرين
لاتحاولين نقل شيء وانت لاتعلمين ماذا تنقلين


اليس هذا اول تعليق لكي في موضوعي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ومن قبل هذا التعليق لم يكن احد قد ذكر لفظة كفر او تكفير ولكن انت من ابتدا هذا الكلام ................

اقرئي الأبتداء في مشاركتك هذا اقتباس من موضوعك وقد وضعته باللون الأحمر
فقد قراتها من موضوعك وابت نفسي ان اناظر مااقرء فكتبت لك

الاخت شهاهناز انت تريدين دليل على ان الولايه للامام علي عليه السلام اكيد انتي تعرفين حديث الثقلين وحديث وانذر عشيرتك الاقربين وانشاء الله اذا تحبي ان نكيبها لكم لامانغ اذا تريدين المعرفه في كل اذول الدين نحن مسموح لنا نقراء اي المذاهب لايمنعنا لا امام ولا شيخ من ان نقراء حتى نعرف كيف نطيع الله سبحانه وهذه صراط مستقيم فتبعوه ولا تتبعو السبل فتفرقوا بكم عن سبيلي والسبل وصلتنا كثيره علينا ان نتفحص ولا نكفر وما جاء بالدليل العقلي والنقلي نتبعه ولا نتبع سبل الضلال وابداء معك من اية الولايه وما جاء من كتب الفريقين في تفسيرها





إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )) المائدة : 55 .





ان آية الولاية من الآيات الصريحة والواضحة الدلالة على إمامة من آتى الزكاة في حال الركوع ، وقد ذكرت روايات كثيرة من الفريقين أن سبب نزول الآية هو تصدق الامام أمير المؤمنين (ع) بخاتمه على الفقير في حال الركوع أثناء صلاته .




إذن فهي دالة على إمامة أمير المؤمنين (ع) , ولكن هذا ما يغيظ نفوس ضعيفة الايمان تحمل في طياتها حالة البغض والحقد لعليّ وآله عليه وعليهم السلام , فأخذوا يبثون الشبهة تلو الشبهة حول هذه الآية وامثالها . ومن تلك الشبه هي هذه الشبهة التي ذكرتموها من فصل ايتاء الزكاة من حال الركوع .

ولعلّ أول من قال بها أو ممن قالها من القدماء هو ابو علي الجبائي , كما ذكرها عنه تلميذه في كتاب المغني 20/ق1/137 .

وقد أجاب علماؤنا عن هذه الشبهة , ومنهم الشريف المرتضى ( قدس سره ) في كتابه الشافي في الامامة 2/236 بقوله :



( ليس يجوز حمل الآية على ما تأولها شيخك ابو علي من جعله ايتاء الزكاة منفصلاً من حال الركوع ، ولابد على مقتضى اللسان واللغة من أن يكون الركوع حالاً لايتاء الزكاة ، والذي يدل على ذلك أن المفهوم من قول أحدنا الكريم المستحق للمدح الذي يجود بماله وهو ضاحك , وفلان يغشى إخوانه وهو راكب معنى الحال دون غيرها , حتى أن قوله هذا يجري مجرى قوله : أنه يجود بماله في حال ضحكه ويغشى اخوانه في حال ركوبه , ويدل أيضا عليه أنّا متى حملنا قوله تعالى : (( يؤتون الزكاة وهم راكعون )) على خلاف الحال , وجعلنا المراد بها أنهم يؤتون الزكاة ومن وصفهم أنهم راكعون من غير تعلق لأحد الأمرين بالآخر ، كنا حاملين الكلام على معنى التكرار , لأنه قد أفاد تعالى بوصفه لهم بأنهم يقيمون الصلاة وصفهم بأنهم راكعون ، لأن الصلاة مشتملة على الركوع وغيره ، واذا تأولناها على الوجه الذي اخترناه استفدنا بها معنى زائداً وزيادة الفائدة بكلام الحكيم أولى ) .













2دل آية الولاية على امامة اميرالمؤمنين (ع)
نص السؤال





هل تدل آية الولاية على امامة اميرالمؤمنين (ع) ؟
نص الجواب




قال تعالى : (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )) المائدة : 55 .

حيث ذهب المفسرون والعلماء من الفريقين إلى أنها نزلت في حق علي ( عليه السلام ) حينما تصدق بخاتمه في أثناء الصلاة .

وإليك بعض مصادرها عند الفريقين :

عند الشيعة:

1. بحار الأنوار 35 / باب 4 .

2. إثبات الهداة 3 / باب 10 .

وعند أهل السنة والجماعة :

1. شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي 1/161 ح 216 .

2. تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب2/409 ح 908

3. تفسير الطبري: 6 .

4. أنساب الأشراف للبلاذري 2/150 ح 151 ، ط بيروت .

5. الصواعق المحرقة لابن حجر .

ودلالة الآية الكريمة على ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام واضحة بعد أن قرنها الله تعالى بولايته وولاية الرسول، ومعلوم أن ولايتهما عامة فالرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم فكذلك ولاية علي (ع) بحكم المقارنة .














3تصدق الامام علي (ع) بالخاتم
نص السؤال





قصة تصدق الامام علي (ع) بالخاتم ؟
نص الجواب




إن تصدق الامام علي (ع) بالخاتم موضع اتفاق الشيعة وأهل السنة , وسنروي لك رواية صحيحة من طرق أهل السنة تحكي واقعة التصدق :


روى الحاكم الحسكاني بسند صحيح عن ابن عباس : ان رسول الله (ص) صلى يوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه ، فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر ، إذ دخل المسجد فقير من فقراء المسلمين ، فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً ، فأقبل نحوه فقال : يا ولي الله بالذي تصلي له أن تتصدق عليّ بما أمكنك ، وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه . فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه . فنزعه ودعا له ومضى ، وهبط جبرئيل ، فقال النبي (ص) لعلي : فقد باهى الله بك ملائكته اليوم , اقرأ : (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ )) شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني النيسابوري 1/212 في سبب نزو ل آية (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ ... ))











4دلالة الآية على إمامة على "عليه السلام"
نص السؤال





أودّ أن أحصل على رد شافي على من يقول إذا كنتم تحتجّون بآية الولاية (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ... )) على إمامة علي (ع) .. فلماذا لم يحتّج بها الإمام علي ?
نص الجواب




أوّلاً : إنّ الأدلّة على إمامة أمير المؤمنين "عليه السلام" كثيرة عقلاً ونقلاً تكاد لا تحصى ، وقد ألّفت كتب مستقلّة في هذا المجال . ولكنّ الأمر الذي ينبغي الإشارة إليه هو أنّ الإمام "عليه السلام" لم يكن ملزماً ـ لا عقلاً ولا شرعاً ـ بالاحتجاج والمناشدة بكافّة هذه الأدلّة ، بل بالمقدار الذي يلقي الحجّة على الناس ، وهذا هو الذي حدث بعد ما علمنا من احتجاجه "عليه السلام" بحديث الغدير ـ الذي هو أدلّ ما في المقام ـ وعدم رضوخ القوم لهذا الحق الصريح ، وبعده .. هل يبقى مجال لاحتمال تأثير أمثال آية الولاية في نفوسهم ؟!



ثانياً : لنفرض أنّ الاحتجاج بهذه الآية لم تصل إلينا .. فهل هذا دليل على عدم صدوره منه "عليه السلام" ؟ مع أن المتيقّن هو عدم وصول أخبار وآثار كثيرة من لدن الصدر الأوّل إلينا ، خصوصاً ما كان منها يصطدم مع مصالح الخلفاء ، فانّهم أخفوا الكثير من فضائل ومناقب أهل البيت "عليهم السلام" ، فما ظهر منها فهو غيض من فيض .



ثالثاً : ثم لنفرض مرة أخرى أنّ الإمام "عليه السلام" لم يحتج بها واقعاً .. فهل هذا يدلّ بالالتزام بعدم دلالة الآية على إمامته "عليه السلام" ؟ فلننصف ، فهذا أيّ نوع من الملازمة ؟



رابعاً : هذه الشبهة هي في الأصل من الرازي في تفسيره للآية [ التفسير الكبير للرازي 12/28 ] ومضمون قوله هو : إنّ الشيعة لم تذكر احتجاج الإمام "عليه السلام" بهذه الآية كما ذكرت مناشدته "عليه السلام" بحديث الغدير . فنقول رداً عليه بأنّ الاحتجاج بالآية ورد في مصادر الشيعة [ الاحتجاج 1/320 ـ امالي الطوسي 1/343 و 2/159 و 166 ـ الخصال 2/553 ـ الغدير 1/159 ـ بحار الأنوار 8/325 وغيرها من المصادر ] وقد أشار إلى بعض الحديث جمع من مصادر أهل السنة [ مناقب الخوارزمي : 217 ـ مناقب ابن المغازلي : 112 ـ شرح النهج لابن أبي الحديد 6/176 ـ لسان الميزان لابن حجر 2/156 ـ تاريخ دمشق لابن عساكر " ترجمة أمير المؤمنين " 3/87 ].



وأخيراً فما هو المهم إنّ الشيعة تقول بدلالة هذه الآية على إمامته "عليه السلام" كما هو مذكور في محلّه

.وتقبلوا تحياتي لكم

اخوكم د.حسين

نعم يا شاهيناز انظري الى عظمة عمر ابن الخطاب لقد حرم ما حلله الله ورسوله الا انه قال : (رسول الله حلل اثنان وانا احرمهما متعة الحاج ومتعة النساء ) وهل رسول الله ينطق في الهواء كي ياتي عمر ابن الخطاب يحرم ما حلله ان تحليل الرسول هيه من عند الله فكيف يجراء رجل بتغيير جزء من الشريعه الاسلاميه
نعم انظري الى عظمة عمر ابن الخطاب باعترافه شخصيه عن مؤرخين وباسناد صحيح لولى علي لهلك عمر
نعم انظري الى عظمة عمر ابن الخطاب بعد محاوله تحرف القران ليدخل اسمه في ايه من الاياة الكريمه لا ازكرها لاني لا انقل كلامي عن اي موقع
نعم انظري لعظمة عمر ابن الخطاب وتاريخه كان مشهوراً بالفسق قبل الاسلام ومن اهم صفاته شارب الخمر وضارب النساء والمبتلا بمرض ماء الرجال هذا تاريخه نعم انه رجل عظيم لا حول ولا قوة الا بالله

عمر ابن الخطاب بعد محاوله تحرف القران ليدخل اسمه في ايه من الاياة الكريمه لا ازكرها لاني لا انقل كلامي عن اي موقع



أذا تزكرتها ياريت تنقلها لنا

ما تقولون في هذه الفتوى :
( لايجب قراءة القرآن بنصه ، لا في الصلاة ولا في غيرها ! بل يجوز لكل أحد أن يغير ألفاظه ويقرأه بالمعنى ، أو بما يقرب من المعنى ، بأي ألفاظ شاء ! والشرط الوحيد أن لايبدل المعنى فينقلب رأساً على عقب وتصير آية الرحمة آية عذاب وآية العذاب آية رحمة !
فمن قرأ بهذا الشرط فقراءته صحيحة شرعاً ، وهي قرآن أنزله الله تعالى! لأن الله رخص للناس أن يقرؤوا كتابه بأي لفظ بهذا الشرط البسيط !!) .
لعلكم تقولون إن صاحب هذه الفتوى فاسق أو كافر !!
انتم ادرى بالحكم فصاحبها.. عمر بن الخطاب ، وصاحبه أبو موسى!
روى foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? في مسنده:4/30

وقال السيوطي في الإتقان:1/168، عن أبي هريرة من حديث عمرابن الخطاب (إن القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذاباً أو عذاباً مغفرة . أسانيدها جياد). انتهى. ( راجع أيضاً التاريخ الكبير للبخاري:1/382، وأسد الغابة:5/156 ، وكنز العمال:1/550 و618، و619، و:2/52 و603، لترى بقية المصيبة !) .