مسابقة تنافسية

[عراقي هواي وميزة فينا الهوى]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني اخواتي

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سن سنة حسنة فله اجرهاواجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة).
احببت ان نكون قريبين من كتاب الله الكريم وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك من خلال مسابقه هادفة وشيقه الكل فيها يتنافس في جو ايماني واخوي وكتاب الله وسنة رسوله هما منهج وشرعة المسلمين منذ ظهور الاسلام والى ان يرث الله الارض ومن عليها.

فكرة المسابقه:

الفكره ببساطه ان العضو المشارك يطلب من العضو التالي اية من القران الكريم او حديث شريف عن كلمة معينه او موضوع محدد ولابأس لو حدد اية برقم وسوره وطلب ذكرها.

امثله للإيضاح:
اذكرايه او حديث او كليهما معاً ذكر فيها الجار

قال تعالى (...والجار ذى القربى والجار الجنب الايه) النساء ايه 36

‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن أبي أويس ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو بكر بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏( ‏ما زال يوصيني ‏ ‏جبريل ‏ ‏بالجار حتى ظننت أنه سيورثه )‏ رواه البخاري



سؤالي التالي مطلوب ذكرايه اوحديث اوكليهما معاً عن الربا
__________________

[مرتضى الطائي]

الف شكرا اخي الكريم ماجد حياك الله وبشرك الله بكل خير موضوع مبارك ورائع ويسعدني ان اكون الاول في موضوعك

الايه الكريمه (يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون)

الحديث الشريف(ما احد اكل الربا الا كان امره الى قلة )

الكلمه التي بعدي عن

( السب)

[عراقي هواي وميزة فينا الهوى]

بارك الله فيك

ولكن للاسف لم اجد من الاعضاء من شارك بهذا الموضوع
لو كان فيه طائفيه لكانت الردود ما اكثرها
لو كان الموضوع يخص فنان لكانت الردود على قدم وساق
لو كان الموضوع فيه تطاول على سين من الناس لكانت الردود بدون عدد
اسفي على هذا العالم



اما جوابي فيما يخص السب


السّب: خلق سيئ يبرز عندما يجوز الآدمي بخياراته خيار ربه له.
وقد ورد معنى السّب في القرآن مرتين في آية واحدة تحكي الفعل قال تعالى:
(ولا تسبّوا الّذين يدعون من دون الله فيسبّوا الله عدواً بغير علمٍ). في حين عولجت معاني اللعن بما يحكي الأفعال والأسماء في القرآن الكريم في أكثر من أربعين آية.
السّب: هو تعبير انفعالي سلوكي أو لغوي يصدر في الغالب عند عدم الرضا من المسبوب وعند استصغاره، فيصفه السّاب بذميم الصفات، أو يلعنه دون استحقاق كما سنبين.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
اما الكلمة التالية هي
عن التحابب والموده

[ارشيف الفرات]

قال صلى الله عليه وآله وسلم : (( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه )) .
وقالصلى الله عليه وآله وسلم : "من أحب رجلا لله فقد أحبه الله. فدخلا جميعا الجنة, وكان الذي أحب لله أرفع منزلة, ألحق الذي أحبه لله".

آية المودّة : « قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودّة في القربى » .
حيث أنّ الآية ألزمت الأُمّة إلزاما شرعّياً بمحبّة أهل البيت والسير وفقاً لمنهجهم القويم.


/
/ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ )) الآية : 103 من سورة آل عمران

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا


قذف الآخرين بالسوء

[عراقي هواي وميزة فينا الهوى]

جاءت الشريعة الإسلامية بحفظ حقوق الأفراد والجماعات من أن ينالهم في أعراضهم أو سمعتهم كل ما يسوءهم، وشرع الله عز وجل حد القذف لكل جان قادته نفسه الأمّارة بالسوء، إلى النيل من أعراض الناس أو قذفهم والتشفي منهم.
والقذف - لغة - هو الرمي بالحجارة، ثم استعمل في الرمي بالمكاره، لعلاقة المشابهة بين الحجارة والمكاره في تأثير الرمي بكل منهما؛ إذ أن في كليهما أذى، وفي الشرع هو: اتهام المحصن - وهو العفيف البري- بالزنا أو نفي نسبه من أبيه، وهو بالمعنى الشرعي جريمة حديّة من جرائم الحدود السبعة المقررة شرعاً، ومن كبائر الذنوب التي حذرت الشريعة منها لصيانة أعراض الناس، فأوجبت حد القذف على القاذف وهو ثمانين جلدة، وعدم قبول شهادته في أي أمر من الأمور- ما لم يتب- وهو فاسقٌ بنص القرآن الكريم، يقول الله تعالى: (وَالَّذِينَ يَرمُونَ المُحصَنَاتِ ثُمَّ لَم يَأتُوا بِأَربَعَةِ شُهَدَاء فَاجلِدُوهُم ثَمَانِينَ جَلدَةً وَلَا تَقبَلُوا لَهُم شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ) سورة النور


< < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < < <

ماورد ذكره في حق الايتام

[ارشيف الفرات]

سْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ {1} وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ {2} وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ {3} لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ {4} أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ {5} يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا {6} أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ {7} أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ {8} وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ {9} وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ {10} فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ {11} وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ {12} فَكُّ رَقَبَةٍ {13} أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ {14} يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ{15} أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ {16} ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ {17} أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ {18} وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ {19} عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ)

سورة الفجر

(كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين)

الرفق باليتيم

هناك جهة عالجها الشارع المقدس ، فأولاها عناية وأكد عليها وهي الإرفاق باليتيم في التحدث معه ، والابتسامة في وجهه لتبعد بذلك عنه الانكسار الذي يشعر به ، والذل الذي يحيط به من جميع جوانبه.


« فأما اليتيم فلا تقهر ».
درس بليغ في التحذير من قهر اليتيم فلماذا هذا التطاول عليه ، ولماذا هذا العبوس في وجهه وهو صبي لا ذنب له.
والآية الكريمة تخاطب النبي (ص) وحاشاه أن يقهر يتيماً ، أو يقطب في وجهه وهو الذي قال فيه عز وجل :

« وإنك لعلى خلق عظيم »

موضوع في غاية الروعه يااخ ماجد واعذرني الان انتبهت للموضوع وجزاك الله خير الجزاء









ماجاء في ملامة النفس

[ابن رافدين]

مشكور برك الله فيكيا ماجد

[عراقي هواي وميزة فينا الهوى]

شكرا يا ملاك الرحمة

اعلم ان الله خلق النفس شر الاشياء . وهي بين جنبيك، وهي‏مطيتك، وانت محتاج اليها، ومثلها كمثل السارق الواقف على متاع البيت، وهي قرينة الشيطان، و ماوى كل سوء، ولها صفات مذمومة تحب الشر و تبغض الخير، تخالف العقل و توافق الهوى و هو يدعؤها الى الطاعة، وهي تتحرك الى المعصية، وهي في الشبع مثل السبع، و في الجوع مثل الطفل الضعيف، و في الغضب مثل الملوك الجبابرة، وفي الاكل مثل البهائم، و في الخوف مثل النمر والاسد، ومن سوء عاداتها تخاف من الفقر و القلة، و لا تخاف من الله تعالى واليم عذابه، وهي مسخرة‏الشيطان، و لها اعوان وانصار مثل الدنيا وزهرتها والهوى والشيطان و ما يتعلق بها، ولكل واحد من اعوانها جنود و رنود وخيل وحشم من زينة الحيوة الدنيا مثل كثرة اللهو وكثرة النوم وكثرة الضحك و حكايات العشاق وحب الدنيا واختيار الغنى والكبر والحسد والنميمة والعداوة والذميمة وارتكاب المعاصي والملاهي والاشتغال بكل مالايعنيه، وجمع المال و طول الاماني والآمال، والامر بالمنكر والنهي عن المعروف، والتمني والغرورر واللهو والسرور، والعمارات والتجارات وتحسين‏القبيح، وهتك‏الستر، ومجاوزة الحدود، واستعانة الباطل، وانكار الحق، و تعظيم ابناء الدنيا وتحقيرها ابناء الآخرة، هذا كله من صفات النفس الامارة بالسوء، فكل عرق من عروق ابن آدم جند واحد من شرط اعوانها، فمن وفقه الله تعالى و ابصره بعيوبها واعانه على تسخيرها و معرفة مكايدها، الجمها بلجام الورع، و قيدها بسلاسل الذل والانكسار، وتكليفات الشرع، ويقتلها بسيف المجاهدة ويسلط عليها الجوع والعطش والسهر، ويخالفها في كل شي‏ء الا في طاعة الله تعالى، ويخاف منها في الطاعة ايضا ويذم على جميع افعالها، و لا يغفل تاديبها و رياضتها الى الموت، ويجعل العقل عقالها والشرع سجنها والعبادة سجانها، و ذكرالموت طعامها وشرابها، و بعد الاحتياط التام البالغ في امرها يتضرع هذاالعبد المسكين الى خالقها، موجدها و منشاها، ويستعيذ بالله من كيدها وسوء عادتها و غلبتها على عقله، ويطلب من‏الله‏تعالى الامان من شرها وامانيها، وان مثل‏العقل والنفس مثل شخصين عدوين قاصدين قديمي العداوة و الخصومة، و بيد كل واحد منهما سيف مجرد مترقب لغفلة صاحبه، ولايقطع النظر منه حتى اذا غفل يقتله، وكل من غلب سلب، و من كان ظالما لنفسه و يقتلها بالظلم عليها نجامن شرها، وامن من مكائدها . قال الله تعالى: فمنهم ظالم لنفسه، والظلم عليها ان يمنعها من‏الشهوات الفاسدة واللذات الفانية و الاماني الباطلة و الآمال الكاذبة و غرور الدنيا وحب الشرف والمال و يجرها الى طاعة الله تعالى طوعاوكرهاو على متابعة الشرع والسنة انقياداواضطرارا، وتحريضها على حب الآخرة و ذكر الموت، ويخاف من مكرها وكيدها و رعونتها في العبادة والزهد، فان خداعها وغرورهاو فسادها في الطاعة اكثر من‏المعصية، و ان لهافي الطاعة شرباو عيشااحب اليها من ارتكاب المعاصي مثل شر بين الطاعة‏و رؤية العبادة‏و قيمة العمل و الرياء والنفاق وحب اقبال الخلق و تقبيل اليد والتبرك والزيادة و حسن الصيت وثناء الخلق و رغبة‏الملوك و تردد ابناء الدنيا الملوك و حضور السماع و تخريق الخرق والتصنع، و اظهار الصوم و الصلوة، و قلة الاكل لرؤية الناس، والبكاءالكاذب، وتحريك الشفقة، و الاشارة بالعين، والتخشع بلا خشوع القلب، ولبس المرقعات ورؤية المنامات و المؤاخات والحكم على الماضي والمستقبل و المبالغة في الطاعة و العبادة عند رؤية الناس العاجزين والتوابين، والتكاسل في الخلوة وكثرة اصحاب الارادة واكل الاطعمة اللذيذة والترفع في المجالس والرضاء بحضور المردان في السماع و نظارة النسوان، نعوذ بالله من شرها وشرالشيطان فان هذه الخصال على الحقيقة اشد من شرب الخمر وارتكاب المعاصي، اعاذنا الله من شرور انفسنا و رؤية اعمالنا، قال رسول الله‏تعالى « صلى الله عليه و آله‏» :

«اذا اراد الله بعبد خيرا ابصره بعيوب نفسه‏»

اللهم بصرنا بعيوب انفسناو سيئات اعمالناولاتكلناالى انفسناطرفة‏عين و لا اقل من ذلك، وانصرنا على‏اعداءنا، واجعلنا من‏الذين خرجو من الدنياآمنين، و لا تفضحنا على رؤوس الاشهاد، فانك لاتخلف الميعاد .
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
الموضوع الجديد


في فضل صلاة الصبح