دراسة حول أكبر شاعر زهيري : الحاج زاير الدويج

[محمد السوداني]

*يقول المستشرق جاك بيرك :

..... الحاج زاير وهو أكبر شاعر شعبي في العراق وقصائده تدوي على كل الشفاه منذ جيل في بيئة تلهبها محبة أهل البيت !! حدث بعد وفاته أن ظهر في الحلم وحين سألوه كان مختبئا وراء صمته لكي يحافظ على السر !! وكان التوافق بين إيمانه الجماعي ومغامرات حياته الخاصة مع دوي اشعاره يعكس اندماج المكان والزمان !! وكان إلهام الشاعر الحاج زاير يهبط عليه في اي مكان حتى لو كان بين اخوانه وبالطبع كان يرتجل المقاطع الصوفية في حب اهل البيت بالدفق الذي يوجه فيه النداءات الأنيقة الى فتاة عابرة !! إ . هـ ( 1 )

* ويقول الأستاذ حسن الأسدي :............ هو أشـعر شعـراء الحسكة على الإطلاق وشعره صورة ناطقة لحوادث عصره وتقاليد مجتمعه وسيـرة مواطنيه ! والجيل الذي عاصره والجيل الذي تلاه يردد بإعجاب وفخر أشعاره التي يجد فيها كل شخص ما يوافق طبعه ويلائم غرضه وهذه هي ميزة الخلود التي تمتع بها سلفه المتنبي إ.هـ .

* أما كبير مؤرخي العراق السيد عبد الرزاق الحسني فيقول :

الحاج زايرأسرع شعراء عصره بديهة ! وينشد القصيدة التي تبلغ المئة بيت ارتجالا وفي آن واحد فيخال السامع أنه كان يحفظها منذ مدة دون إعمال فكره ! وله اليد الطولى في الموال والأبوذية والمربع والميمر إ.هـ .

*اما صديقي الشاعر الكبير الأستاذ شاكر السماوي فقد اهدى أنفس دواوينه – إحجاية جرح – مطلع ستينات القرن العشرين الى الشاعر الحاج زاير !! وكان السماوي معجبا أيما اعجاب باعتداد الحاج زاير بنفسه في قوله : والناس كَالت مجنون ابعكَلي اقنعت بس آنه ولهذا فقد اهدى الشاعر شاكر السماوي دواينه الشهير – احجاية جرح – الى الحاج زاير !!. ويرى الأستاذ شاكر السماوي أن الحاج زاير مثابة امام الشعر !! و الشعراء ليسوا سوى زوار في صحن زاير إ. هـ .

وقال السيد محمد جمال الهاشمي :

وزاير في الشعر أنشودة غنى بها البادي مع الحاضر

هلهل في قيثاره مطربا أيامه في لحنه الساحر إ . هـ .

ورثاه صديقه وتربه وحافظ شعره السيد علي القصير بن السيد محمد بن السيد عبودي المرعبي الحسيني من قرية السادة آل بو اذبحك قرب مركز الحلة :

إذا امعنت في لوح المصاير وجدت الخلق للمجهول ساير

وآية قولنا علم فِطَحْلٌ بسبك الشعر يدعى حجي زاير

فقد وهب القصيد مذهَّباتٍ وأبكاراً خوالد في الضماير إ . هـ .

*الحـاج زايـر : إنه الحاج زاير بن عسكورة بن علي بن جبر من قبيلة بني مسلم المنسوبة الى ابي المكارم مسلم بن قريش بن بدران بن مقلد العبادي

ولد هذا النجم الساطع عام 1860 في قصبة برس – بورسيبا - المحاذية لبابل والمقاربة للنجف وهي منطقة عميقة القدم !! وسنة وفاة الحاج زاير 1919 !! وقد أغمض عينيه ولمّا يبلغ الستين !! مصداقاً لقول الشاعر الصيني القديم : ولدوا وعاشوا وتعذبوا وماتوا ( 2 ) .

والشاعر مخلوق موسوم بالرؤيا فهو يرى امورا لا يراها غيره فيحار الناس في امره أهو نبي أم ساحر أم مجنون أم طفل ؟؟ .ويبدو ان الحاج زاير سئم الدنيا وهو في عز نضجه وضاق صدره وهو حبيب الناس وربما تعجل الحاج زاير أجله :

يا بلحسن ضاك صدري والحشه حامي

من جور دهري عليَّ ابسطرته حامي

مامن مجيرن سواكم للدخل حامي

هل يوم كلت يحيدر حرفتي والحيل

والسمع مني ذهب بعد الظهر والحيل

عني توانو جفوني خلِّتي والحيل

وامسيت جتَّان ياحامي الحمة حامي.

............ وما يشبه الأسطورة ان الحاج زاير كتب مرثيته بنفسه معينا

موته في يوم كتابة المرثية ذاته !! ومحددا بالدقة الوقت لصحبته كي يسروا بجنازته ...... ( كَبل طرت الفجر )!!

وحك التين والزيتون والمن

اجروحي الطابن امن اسنين ولمن

السدر والجفن والكافور والمن

كَبل طرت الفجر يسرون بيه (3) .

بما ذكرنا بمالك بن الريب حين رثى نفسه واقترح على اصحابه دفنه :

وخطا بأطراف الأسنة مضجعي وردا على عيني فضل ردائيا

ولا تحشراني بارك الله فيكما من الأرض ذات العرض انة توسعا ليا

خذاني فجراني ببردي اليكما فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا !!

..نعم هو الحاج زايربن الحاج عسكورة بن علي بن جبر من قبيلة بني مسلم نسبة الى ابي المكارم مسلم بن قريش بن بدران بن مقلد العبادي !! وبنو مسلم فخذ من قبيلة طفيل العربية المنتسبة الى طفيل بن عامر القيسي وتقطن بنو مسلم على ضفاف الفرات فرع الهندية ضمن منطقة نبي الله ذي الكفل !! ( 4 ) وقد زار والده مدينة النجف التي كانت وما لبثت قبلة كل قروي طموح !! هذه المرة اصطحب عسكورة معه صغيره ( زاير ) وزاير فيه عبق التيمن بزيارة مرقد علي كرم الله وجهه , فمعنى اسم زاير عند اهل الفرات هو الذي زار العتبات المقدسة او انه موعود بزيارتها !! زاير الصبي الذي يرى النجف اول مرة فيفتح عينيه على وسعهما مندهشا من مدينة تبتكر أفراحها وأتراحها ولا تكل من الاحتفالات ولا تمل !! زاير يرقب المباهج التي تفتقدها قصبة بيرس !! حتى المآتم الحسينية بالنسبة للقروي هي شيء من المباهج !! يرقب المعالم المبنية بالطابوق كما بهرته الشناشيل والأزقة المفرطة في الضيق وأضواء الثريات المتدلية في الصحن والمساجد والحسينيات والسوق الكبير !! واصوات الباعة في سوق الخضار تلك التي تحاكي الغناء ! وحركة النساء في الأسواق او الأزقة او العتبات بعباءآتهن السود ( العراقيات ) والملونة ( غير العراقيات )!! تعلق الصبي زاير بالنجف المدينة العبقة بالعلم والشعر والجهاد وهو يصطنع مقارنة بينها وبين قرية برس التي تنام مبكرة وتصحو متأخرة !! بيرس او بورسيبا القصبة الزراعية الآيلة الأطلال وقد عانت زقورتها وقصورها وكنوزها من جهل الريفيين وجشع تجار الآثار الذين كانوا ينبشون القبور والتلال والقصور للعثور على قطع النقود والأواني والحلى الذهبية والفضية والنحاسية أما آجرها فيبنون منه البيوت وزرائب الحيوان ! ناسين انها كانت موضع اقامة مردوك الذي انتصر على تياما في ملحمة التكوين وكان طعامة يأتيه ساخنا لأن الناس تصطف خطا من بابل الى بورسيبا وكل سابق يسلم اللاحق طعام مردوك فيصل بهذا البريد البشري بوقت قياسي !! فضلا عن ان الناس يتحدثون عن ملك اسطوري تمرد على الله ورمى السماء بالمنجنيق من زقورته فصعق وغارت قصوره تحت الأرض والناس تدعوه النمرود !!! في هذه القرية المنسية اطلق الحاج زاير صرخته الأولى وابصر النور لأول وهلة ذات شتاء من عام 1860 ويبدو ان مخايل موهبة قول الشعر بدأت مبكرة في حياته فقد كان وهو طفل يأخذ ألألحان القروية ويؤلف عليها كلمات من عنده فيجن جنون السامعين لهذا الطفل المعجزة !يعطونه لحنا ليمتحنوه فيصوغ كلمات من عنده وعلى البديهة !! وقد صقلت النجف مواهبه وعمقت إحساسه بأهمية موهبته !! يقول جاك بيرك : (.... وكان التوافق المؤثر بين الأيمان الجماعي ومغامرة حياته الخاصة ودوي اشعاره يحقق له حتى النهاية اندماجا يدل على المكان والزمان !وكان الهام الشاعر يهبط على الحاج زاير وهو بين اخوانه ! وفي احدى الجلسات البكائية التي يتفجعون بها على المصائب التي توالت على علي بن ابي طالب وأولاده قام زاير وارتجل شعرا مؤثرا ثم القى مقاطع صوفية ......... وها هو الحاج زاير وقد اضحى جنديا في نهاية العهد العثماني !! فأرسل الى حامية قطر ! وهناك كان ينفس عن حزنه بتنهدات بلغ من تناسقها وعمقها ان جعلت رفاقه المجندين يتحلقون حوله مما حمل القيادة على الإشفاق عليه وصرفه الى منزله ..... وها هو يعود الى السفر عام 1914 وكانت العودة مناسبة لنظم الأغاني حول مواضيع بطولية !! ولسوء الحظ يهاجم الأنكليز البصرة فيتقدم العلماء الصفوف على راس معركة الدفاع ضد اعداء الدين ويضطر الحاج زاير بعد استنكاره لإنسحاب العثمانيين ... يضطر الى الإختباء في الكوفة ثم يعود للظهور في بغداد ! ويراه الناس في جامع الحيدر خانة حيث يدعوه احد السادة الى الحرب المقدسة وكان ذلك كافيا لإثارة قريحة الشعر عند الحاج زاير ! فهو يتهيج من هياج الناس فيرتجل مرة اخرى عواطفه النبيلة في شعر مؤثر ..... ولكن صورة الحاج زاير لا تقتصر على الملامح المثالية فقط فهو اسير رغبات ذات خصوصية !!! فعند عودته من حامية قطر الى بلده وهو يعيش في وئام مع الفتى اليافع الوسيم واسمه هادي !! وقد مات هذا الحبيب غيلة فحامت الشكوك حول الحاج زاير ووجهت اليه تهمة قتل حبيبه الفتي هادي !! وكانت هذه المفارقة الماساوية مناسبة لوضع اشعار جميلة تقارنه بالشاعر ديك الجن الحمصي فهو الآخر متهم بجريمة قتل مزدوجة ارتكبها بحق صديقه وحبيبته عندما فاجأهما يخونانه فقتلهما واحرقهما وصنع من رمادهما كأسين يشرب منهما بالتناوب مغنيا عواطغه ...... إ . هـ ) ( 5 ) .
أيمكن اعتداد العناية بالشعر الشعبي العراقي ضربا من الإساءة للغة العربية الفصحى الأم ؟ وقبل الإجابة سوف نقصي عن منهجنا خطين متشددين لا يمتان الى العلم والحضارة بأية وشيجة !! الأول قومي يرى ان الشعر الشعبي فعل شعوبي غايته هدم كيان القومية العربية والآخر قطري محلي ضيق يستميت في جعل الشعر اللهجوي بديلا من الفصحى !! والرأيان هشان لا يستحقان حتى الدحض !! ان محاولتي هذه تكرس ان العلم مجرد قناعة تمتلك ادلة بينة تثبت الفرضيات ! والنص الشعري الشعبي خضع لمعامل العلم ! فإذا درسناه فإنما ندرس حضارة مجتمع في زمكان محدود خدمة للمؤرخين من الأدباء واللغويين والنحاة والإنتروبولوجيين ! نحن نقيد ذوقاً جمعيا في منهج عصي على المؤرخ التقليدي الذي يجهل اللهجات المحلية !! كيف مثلا يكتب مؤرخ ثورات الفرات الأوسط سنوات 1914 – 1915 – 1918 – 1920 إذا كان يجهل الدارمي والأبوذية والزهيري والميمر ونصف المعلومات وأجلها في ثنايا شعر الحسكة ؟! ثم من قال ان الفصحى التي بين أيدينا هي لغة العرب الوحيدة ؟ من قال ذلك فقد ألغى ازيد من عشرين لغة عربية احتج بها النحاة ورضيها قراء القرآن المعتمدون !! ولا نريد ان نعيد الى الأذهان كيف كان النبي الأمين - صلعم - يكلم كل ذي ( لغة ) بلغته وحين سأله في ذلك على بن ابي طالب كرم الله وجهه قال له النبي صلعم ( أدبني ربي فأحسن تأديبي ) !! واللغة عند العلماء هي اللهجة او اللسان !! ولا نريد ان ننسى قالة ابي عمرو بن العلاء( زبان بن سيار ت 154 هـ ) التي قال فيها ما لسان حمير بلساننا ولا عربيتهم بعربيتنا !!
( وقد عملت الأسواق الجاهلية على تنقية لغات العرب وانتخاب لغة وسطى وفك ارتباط لغات العرب بعدد من العيوب اللهجية التي اثلتها رطانات القبائل قال الفراء الكوفي ت 207 هـ ك كانت العرب تحضر الأسواق في مواسمها كل عام وقريش يسمعون لغات العرب فما استحسنوه من لغاتهم تكلموا به فصاروا افصح العرب وخلت لغتهم من مستبشع اللغات ومستقبح الألفاظ من ذلك الكشكشة وهي في ربيعة ومضر يجعلون بعد كاف الخطاب في المؤنث شينا فيقولون رأيتكش وبكش وعليكش ! فمنهم من يثبتها حالة الوقف فقط وهو الأشهر ومنهم من يثبتها في الوصل ايضا ومنهم من يجعلها مكان الكاف ويكسرها في الوصل ويسكنها في الوقف فيقول منش وعليش !! ومن ذلك الكسكسة يجعلون بعد الكاف او مكانها في المذكر سينا على ما تقدم ! ومن ذلك العنعنة تجعل الهمزة المبدوء بها عينا فيقولون في إنك عنك وفي اذن عذن ! ومن ذلك الفحفحة يجعلون الحاء عينا ! والوكم يقولون عليكِم بكسر الكاف ! والوهم يقولون منهِم بكسر الهاء والعجعجة يجعلون الياء المشددة جيما يقولون في تميمي تميمج وعلي علج والإستنطاء تجعل العين الساكنة نونا اذا جاورت الطاء كأنطى في اعطى ! ومن ذلك الوتم تجعل السين تاء كالنات في الناس والعروت في العروس ! ومن ذلك الشنشنة ان تجعل الكاف شينا مطلقا كلبيش اللهم لبيش اي لبيك اللهم لبيك ) ( 6 ) .

[محمد السوداني]

وثمة لهجات سوى تلك كثيرة كانت تهدد لهجة قريش في الصميم ومنها الغمغمة عدم تمييز حروف الكلمات وظهورها في اثناء الكلام وهي في قضاعة والطمطمانية جعل ام بدلا من الـ كقول القائل طاب امهواء في طاب الهواء وهي في حمير وتلتلة بهراء وهم بطن من قضاعة يكسرون احرف المضارعة مطلقا ! واللخلخانية في الشحر وعمان كقولهم مشا الله في ما شاء الله ! وقطعة طييء وتمثل في حذف آخر الكلمة يقولون يا ابا الحكا يريدون يا ابا الحكم كما في لغة بني سويف ! والإبدال مثل ابدال الميم والباء ميما في لغة مازن فيقولون بإسمك ؟ في ما اسمك ؟ ومكر في بكر ! وهناك لهجات تتمثل في الإعراب كنصب خبر ليس عند الحجازيين مطلقا ورفعه عند تميم اذا اقترن بإلا حملا لها على مثل : ليس الطيب الا المسك ! وفي البناء والبنية كتسكين شين عشرة عند الحجازيين وفتحها وكسرها عند تميم وكبناء الهاء من ايها على الضم عند بني مالك بن اسد اذا لم يتلها اسم اشارة فيقولون يا ابهُ الناس وكبنائها على الفتح ووصلها عند غيرهم يَا أيُّها الناس ! وثمة حالة هي بين الإعراب والبناء كإعراب لدن عند قيس بن ثعلبة وبنائها عند غيرهم وثمة التصحيح والإعلال كإعلال الأفعال الثلاثية التي من باب علم كرضي وبقي عند طييء بقلب يائها الفا وكسرتها فتحة فيقولون رضى وبقى وغيرهم يصححها وكقلب الألف المتطرفة همزة عند تميم مثلا العلأ في العلى وثمة الإتمام والنقص كحذف النون عند خثعم وزبيد اذا وليها ساكن وابقائها عند غيرهم فيقولون خرجت ملبيت في خرجت من البيت وهناك الإدغام والفك مثل فك المثلين في المضارع المجزوم بالسكون المضعف وأمره عند الحجازيين مثل يغضض واغضض وإدغامها عند تميم مثل يغض وغض ! وهناك الترادف مثل المدية عند اليمن والسكين عند الحجاز(7)

زد على ذلك الإمالة والأضداد واختلاف النبر وهذه خصائص في لغات العرب لا يجوز السخرية منها او الغاؤها ولكن وبعد ان قر! الرأي على لهجة قريش التي تنزل بها القرآن الكريم صار لهذه اللغة السهم الأزكى ومع ذلك جوَّز القراء السبعةُ سبعَ قراءآت وعشر قراءات وزيد في العدد لكي تتيسر قراءة القرآن على بعض الأعراب والعرب ممن لا تستطيع أجهزتهم النطقية مطاوعتهم على لغة قريش ! فحمزة مثلا كان يقرأ ولا تقربا هذه الشيرة بدلا من الشجرة وهي لغة السواد الأعظم من جنوب العراق !! فهل اعتراف النحاة بهذه اللغات اضعف الفصحى ؟ الجواب ربما اسهم في تمتينها !! امرؤ القيس كندي كتب شعره بلهجة قريش حتى يفهمه جمهور اعرض من جمهور كندة اليمانية وابو ذؤيب الهذلي كتب في لغة قريش ولكنه يستعمل إمالة هذيل وهي لهجة الموصل الآن !! وفي العصر الحديث كتب مظفر النواب بالفصحى لكي يفهمه جمهور عريض!! وأذكر انني قدمته بنفسي عام 1994 في القاعة الخضراء الكبرى بطرابلس ليبيا والجمهور وقتذاك تضمن تونسيين ومغاربة وجزائريين !! وكانوا كما ازعم يطربون لشعره الشعبي كما يطربون لشعره الفصيح ! بل ووجدت من طلب اليه قراءة قصائده الشعبية من غير العراقيين !! ما المشكلة في ان نحترم الذوق الشعبي فهو النبض الأصدق للشارع !! فقط نذكر بتاريخ الطبري كم هو رائع لو ان الطبري نقل الينا اغاني ذلك الزمان الذي ارخ له ! لو نقل لنا لغة الباعة مثلا !! لو نقل الينا هدهدة ام لرضيعها في المهد !! وقد اعترفت الجامعات العربية ومنها الجامعات العراقية بالشعر المعرب والملحون !! ولعل اشهر من نال دكتوراه فلسفة في ذلك هو صديقنا العلامة رضا القريشي تغمده الله برحمته !!( 8) 3/4/5

شعرية الحاج زاير : الشعرية هي بؤرة الجمال في الشيء !! أي شيء العمارة واللوحة والديكور والوجه والجسد والموسيقا والشعر ... الخ هي ليست مقتصرة على الشعر وإن هيأ تماثل الحروف لنا ذلك !والشاعر لن يكون شاعرا ذا تمييز ما لم يكتشف مكامن الشعرية في قدراته ! ومكامن الشعرية عهد الحاج زاير يحددها الجمهور !! لقد رفع الحاج زاير الذائقة الشعرية الشعبية وارتفع بها ثم ارغم شعراء عصره على ترسم خطاه لكي ينالوا مثلما ناله زاير !! لم نعد نتلمس الترهل والسذاجة في الشعر الشعبي قارن :

يا صاح عودي ذبل وبكل دوا مايصح والدمع سال وجره من ناظري ما يصح

والنيب مثلي ابحنينه لو صحت ما يصح

من حيث مضروب مابين الجوانح تبن

بمعالج الروح سري لم اموتن تبن

لا تنهضم عل سبع لو صار علفة تبن

واليوم حتى التبن علف السبع مايصح 0

وما كانت ايقاعات الزهيري لترتفع مسلة في ذاكرة الناس لو لم يؤسس لها الحاج زاير تقاليد ثابتة لحمتها الإبتكار وسداها البهجة في اطار من اللوعة العميقة .. تلك التي ينزفها وعي الإغتراب الذي اتم مشواره رواد الشعر العراقي الحديث مظفر النواب وشاكر السماوي وعزيز السماوي وطارق ياسيمن وعريان السيد خلف واسماعيل كاظم الكاطع وزهير الدجيلي وهاشم العقابي واسماعيل محمد اسماعيل وفالح حسون الدراجي !! معطف الحاج زاير مثل معطف كوكَول !! فقد طلع من معطف الحاج زاير اساطين الشعر الشعبي قارن الحاج زاير :

جم دوب أهج هاج ما جن الذرى ولفاي

امهجول ولا عاود الديرة هلي ولفاي

ما اطلب اديارهم طاري الفلا ولفاي

هايم بالوهاد من يوم النوو بالراح

مذهول مذعور حاير بس ادكَـ بالراح

جنة وجانوا وجان إلنه الهنا والراح

لا جنه جنه ولا جنهم كَبل ولفاي .

ان البحث عن شعرية الحاج زاير يحيلنا الى شعره كافة فهو كما قال جاك بيرك شكسبير الشعر الشعبي العراقي فأنت مثلا قبالة الصور الفنية المتدفقة الحارة والموسيقا التي تساعد المعنى على السطوع وتجمله فضلا عن ولعه باستعمال الحواس الى اقصى شحناتها !! وسنرى انه يستعمل حاسة مكان اخرى وهو ما يدعوه النقاد تراسل الحواس ! وسنرى انه يؤنسن النبات والحيوان والجماد بل ويؤنسن المجردات التي لا تتبع الحواس في سلوك يسمى الأنسنة أو التجسيد كما انه استعمل القناع واستثمر طاقات التناص بشكل مبهر حقا !!

دلالة الإغتراب :

يفاجأ الباحث في الأغتراب بحشد من المفهومات تأتلف تارة وتختلف أخرى وتتجاوز ثالثة وتنفتح على النظر التأسيسي رابعة !! نحن نحاول ايجاز دلالات الإغتراب في اطار الخلق الابداعي !! :

الإغتراب هو عشق التجديد / تغريب المتلقي وابقاؤه منفصلا حيث لا يحدث الإندماج الإنفعالي بالنص / الإغتراب عن الذات لحظة تشكيلها صورة للعالم / نقد الآخر الذي يعيش خارج الجلد / يجعل شيئا ما ملكا للآخر / إنعكاس لزيادة الوعي على السلوك والهيئة / شعور بخلل ما / نقص في المغترب يقابله اكتفاء او زيادة في الآخر / الإغتراب اسئلة غامضة بلا اجوبة / الإغتراب طغيان الحرية على منظومة استيعاب المبدع / فقدان الحرية نتيجة القناعات الفيزيقية او الميتا فيزيقية الجمالية والميتا جمالية / خوف من الموت او رغبة فيه / نهم للحياة اوزهد فيها !!.

يقول هيراقليدس : الإغتراب يعني البحث عن النفس !! يقول ريلكة : إننا لا نحس بالألفة بشكل وثيق في هذا العالم المضطرب والمبدعون الكبار هم على وجه التحديد رجال لا يمثلون غيرهم !! وقد امر غوته فيرتر بالإنتحار وهو بطل اول قصة كتبها !! اما صيحة فاوست لغوته فقد وردت في رواية ستيبان وولف لهيرمن هسه ( ثمة روحان يقطنان ويا للحسرة جسدي ويناضل كل روح منهما للتخلص من توأمه ) !! دانتي في الكوميديا الأ لهية عبر عن اغترابه ومرارته فأدخل اولئك الذين يحتقرهم في الجحيم رغم انهم يحتلون الصدارة في مجتمعهم !! اجاثا كريستي في جزيرة الموت سلطت القاضي لكي يقتل كل مجرم افلت من العقاب مستغلا ثغرة في القانون !! القاضي قتلهم كلهم ليتخلص من احساسه الفادح بالإغتراب وانه يعيش بين مجرمين لم يقدر القانون على إدانتهم / الإغتراب موت الصبر وانبعاث الحلم المستحيل / الحنين الى الماضي / النص المغترب عمل شاذ كتبه شاذ لمجتمع شاذ / الغربة عن الطبيعة والمجتمع والأصحاب والذات / جزء من تصاعد المبدع في معراج النمو / الإغتراب كامن في كل الأزمنة والأمكنة والحضارات ولكن تعبيراته المختلفة / للإستعمار اثر كبير في خلق الإغتراب عند المبدع / المبدع يشعر انه غريب عن ارضه وحضارته ولغته وذاته ويجد نفسه سلسلة من الإستلابات تبدا باستلاب الحرية / هو تمرد على المكان والزمان والأهل !! عنترة مرضت نفسه لشدة إحساسه بالأغتراب ولم يشفِ نفسه الا اعتراف الفوارس به :

ولقد شفى نفسي وابرأ سقمها قيل الفوارس ويك عنترة اقدم

وامرؤ القيس قبل ان يلفظ انفاسه في انقره قال :

أجارتنا انا غريبان ها هنا وكل غريب للغريب نسيب

المتنبي العظيم :

ما مقامي بارض نخلة الا كمقام المسيح بين اليهود

أنا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود

والجواهري العظيم في بريد الغربة :

لقد اسرى بي الأجل فبي من طوله ملل

وبي مما يخبيء لي غدٌ في طيه وجل

سلاما كله قبل كأن صميمها شعل

سلاما من غريب الدار عيت دونه السبل

[محمد السوداني]

اما الحاج زاير فكان يشكو بتعبير هذا الزمان من كآبة حادة عبر عنها بضيق الصدر اي عجزه عن الإحتمال بسبب من احساسه الجاحم بأنه غريب لا يجد في الناس المواسي والناصر او المشفق !!

يا بلحسن ضاكَـ صدري والحشه حامي

من جور دهري عليَّ ابسطرته حامي

مامن مجيرن سواكم للدخل حامي

هل يوم كَـلَّتْ يحيدر حرفتي والحيل

والسمع مني ذهب بعد الظهر والحيل

عني توانو جفوني خلِّتي والحيل

وامسيت جتَّان ياحامي الحمة حامي.

ربما لم يجد في مدينته الفاضلة النجف الأشرف ذلك المثال الذي رسمه في مخياله ايام صباه وفتوته !! فمجتمع المدينة يهزأ من القروي مهما كان من شأنه !! والمنافسة بين الشعراء على النجومية تنحدر الى الحضيض فهل اكثر من ان يتهمه خصومه ومن خصومه سوى الشعراء ! يتهمونه بالإنحراف الجنسي مع صديقه هادي !! بل ويتهمونه بقتله ويحرضون اهل هادي لكي يقتلوا الحاج زاير بدم هادي !! ولكن الله اظهر براءة زاير قبل ان يهدر دمه !! وهناك عشرات المآسي التي تعرض لها الحاج زاير من الغوغاء الذين حاربوه في رزقه وجمهوره وعرضه ! انتصر الحاج زاير على خصومه اخيرا بعد ان تساقط شعره واعشوشت عيناه واحدودب ظهره ومات قبل الستين معدما !! وقد اضطر الى الغناء في مجالس الأعراس والنواح في مجالس العزاء وهو الذي عرف عنه إجادته في الضرب على آلة الرق خلال غنائه مما يبعث الطرب وشدة الأنفعال وسط سامعيه !! بل غنى اشعاره بمقام خاص به ابتكره لنفسه عرف فيما بعد بمقام الزايري الناس الطيبون يعشقون الحاج زاير ولكنهم لا يمنحونه سوى الدعم المعنوي ما المادي فكأنهم صم بكم عمي !! وخصومه يسرقون القوت من فمه والفرح من قلبه ! اية معادلة هذه ؟؟ وبعد ان ساء حاله رغم ملايين العشاق لشعره التفت اليه صديقه الحاج مجهول شنتة زعيم آل فتلة وطلب اليه ان يكون مهوال آل فتلة اي شاعرهم الخاص بهم الذي لا يمتدح سواهم !! شرط قاس ولكنه يضمن للحاج زاير حياة مناسبة تغنيه عن سؤال الغوغاء !! ورضي زاير بطلب الحاج مجهول فحصل على قطعة ارض زراعية خصبة هدية من آل فتلة لشاعرهم الذي ستحرم من موهبته القبائل الأخرى !! وكان كثير التردد على قرية السادة البو اذبحك والمبيت في بيت زعيمها وقتذاك السيد علي القصير بن السيد محمد بن السيد عبودي المرعبي الحسيني (والد جد عبدالإله الصائغ ) ثم مال قلبه الى ارملة حسناء فتية كانت تحب شعره وتحنو عليه بل وتحبه !! فهي تعاني وابنتها الصبية من عزلة قاتلة واغتراب مدمر فالأرملة تقر في بيتها الى ان تموت وإلا سلقتها النساء بألسنة حداد واتهمنها مع الرجال !! فبادلها الحاج زاير الحب بحب جارف اغلق عليه الفضاء فبات لا يطيق فراقها !! فتزوجها بمساعدة وهبة من السيد المرعبي وعطف على ابنة زوجته من زوجها الأول كما لو انه ابوها الحقيقي وليس زوج امها !وما ذا نتوقع من طيبة وحنو وإنسانية الحاج زاير ؟! وقد انجبت له الأرملة إبنته الوحيدة التي تعلق بها بيد انه لم يقلل من حنوه على ابنة زوجته !! فهما بنتاه معا وقررا السكن في قرية ابو ذهب التابعة للمشخاب ! وليس بيدنا معلومات كافية مع الأسف عن زوجة زاير وابنته الوحيدة وابنته بالتبني !! بل نحن لا نملك معلومات كافية عن ام الحاج زاير واشقائه ! مع انني زرت الأماكن في النجف والكوفة وقرية السادة والمشخاب املا في العثور على وثائق عن الحاج زاير كما شافهت كبار السن الذين قاربوا عصره وزعم احدهم انه رأه وهو يقوم بدور الرادود في عاشوراء ! لكن شيخوخته الطاعنة وذاكرته الممسوحة وهذيانه احيانا فوت علي فرصة الأفادة منه بله تصديقه !! كما شافهت قريبه العالم الكبير البروفسور سامي سعيد الforaten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? اول من ترجم ملحمة جلجامش عن السومرية وهو في الثمانينات من عمره وقت المشافهة !! وشافهت الشاعرين الكبيرين شاكر السماوي والمغفور له عزيز السماوي وشافهت الزملاء رشاد علي عودة وجواد الشمس والشيخ صادق الخاقاني والشيخ foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? الشيخ محمد السماوي وهم معنيون بالحاج زاير ولكن معلوماتهم عن اسرته ليست ذات بال ومما اغلق الأمر هو ان الحاج زاير لم يذكر احدا من عائلته في شعره !!

نعم هناك خبر متواتر مؤداه ان والد الحاج زاير تمنى على ولده ان يكون عالما دينيا او خطيبا حسينيا فأدخله مدرسة القوام في محلة المشراق بالنجف ليتعلم مقدمات القراءة والكتابة وشيئا من الأجرومية والفيتي ابن معط وابن مالك والمنطق ومقتل الحسين واهل بيته ( مقتل ابي مخنف ) !! والدراسة وقتذاك تتطلب تفرغا تاما فإذا مات ابوه ترك زاير المدرسة والدراسة معا واشتغل عتالا وحفارا ينقب عن الآبار وهو عمل شاق ومخاطر الموت بالأختناق فيه معروفة!!

!! واخيرا وبعد عياط وشياط وشفاعة من قريش اكتشف في نفسه موهبة الشعر وعرف اثر كلماته في نفوس النجفيين خاصة والفراتيين عامة !! والحاج زاير سليل اسرة حرز الدين ووارث امجاد جيل الرواد الذين ظهروا اواخر العهد العثماني امثال الشاعرة الكبيرة فدعة الزيرجاوية والشاعرين محمد نصار وعباس الجاحي وبينه وبين جيل الوسط مثله الشعراء : هتلوش وكَنين الخزاعي وولده حميد !

يبدو ان منطقة الفرات الأوسط مما يبعث على قول الشعر ونماء الخيال فظهرت الوان من الشعر ! أهل المدن اختصوا بالشعر الشعبي والعامي واختص اهل القرى والأرياف بالشعر العامي واختص الساكنون في منطقة الحسكة ( الحيرة – الديوانية – السماوة ) بشعر الحسكة وتلفظ كاف الحسكة جيما بهيئة وبرع الحاج زاير بكتابة الأنماط الثلاثة !! بل انه كتب شعرا نبطيا اقتبس صوره ومفرداته ونبره واوزانه من اعراب باديتي النجف والسماوة المتاخمتين لبادية الحجاز حاضنة الشعر النبطي !! وهناك ملاحظ أُخر قوامها ان دارس شعر الحاج زاير لا يكاد يجد اثرا في شعره للأحداث السياسية والإجتماعية الدامية التي حدثت في عصره وهو ابن النجف بالتبني الذي احب النجف هذه المدينة التي قادت بكفاءة عالية النضال ضد المستعمر والنضال ضد التخلف والجهل ! هذه المدينة التي شكلت اول جمهورية في العصر الحديث !! ونرجح استنادا الى معايشتنا لمفردات هموم الحاج زاير من خلال البحث والمشافهة والتنقيب الميداني !! نرجح ان يدا حاسدة ظلامية امتدت الى جل شعره واتلفته والى الأبد بسبب ان شهرة الحاج زاير ونجوميته لم تموتا معه ولم تدفنا في قبره !! بل ظل وهو ميت يقود حداثة الشعر الشعبي وموواويل الإغتراب التي راج سوقها بعد النكسات التي منيت بها الحركة الوطنية بعامة والنجف بخاصة ! بل ان طبيعة التراجيديا الكربلائية متوحدة مع ايقاعات الإغتراب وذلك ما سنراه لا حقا ! لله در الحسد بين المبدعين !! قتل المبدعون الصغار موهبة الحاج زاير بمحاصرته وبث روح اليأس في قراراته !! وحين مات لبثت تركته من الشعر المدون والذي ملأ الدفاتر الكبار لبثت في بيته وبمتناول كل يد عابثة !! فالشعر الذي وصلنا من الحاج زاير لا يزيد بأي حال من الأحوال عن ربع شعره !! فأين بقية شعره !! ؟

كانت تربطه علاقات حميمة بالشاعرين الكبيرين : عبود غفلة ( شاعر التراجيديا الحسينية ) وحسين قسام ( شاعر الكوميديا النجفية ) ووجدت مدونات مؤرخة شعبان 1917 تشير الى ان الشعراء الثلاثة اصدقاء يجتمعون عصرا في صحن الروضة الحيدرية ويتطاردون في الشعر او يتناقشون او يرتجلون ويتحلق حولهم حشد من الناس كبير !! كان من سوء حظ الشعر ان يكون عصر الحاج زاير صاخبا مضطربا والناس يعانون حقبة انتقال من عصر السبات الى عصر الصحوة فإذا تبدلت تقاليد الحضارة تبدلت تقاليد الأنتاج والعلاقات بين الناس واهتزت القناعات وبدأ ضجيج الغوغاء ليعلي شأن النقود والإستجابة الحسية للحياة باعتداد ذلك جسرا سهلا للوصول الى شواطيءالثراء المادي والإجتماعي ولأن النجف مجتمع غير زراعي وغير صناعي وصحراوي فقد برزت فيه سطوة رأس المال المتذبذب والذي يداهن التيارات العشائرية والدينية ويسحق دعاة التنوير دون رأفة !! والحاج زاير من خلال شعره داعية تنوير وناقد سياسي واجتماعي من طراز ممتاز !!

دار الملوك اظلمت عكَب الضوة بسروج

يهناك دمعي يكت إعله الوجن بس روج

والخيل لمن تردَّت واضلعت بسروج

والكدش اصبح لها عزمٍ شديد وباس

والزين دنَّكَـ على جف الزنيم وباس

والشهم لو عاشر الأنذال ما هو باس

من جلَّة الخيل شدو عل جلاب اسروج .

وقد قرأت مرة تفسيرا لهذا الزهيري كتبه واحد من الذين يهرفون بما لا يعرفون فزعم ان هذا الموال آية كبرى على النزعة الملكية عند الحاج زاير !! وهذا الزعم يجهل طبيعة اللغة الفراتية وطبيعة الحاج زاير !! ولم يكن في زمنه صراع على مستوى الوضوح بين الفكر الجمهوري والفكر الملكي !! وحتى هذه الساعة نحن نقول للمهذب الشريف الذي لا يذل نفسه ويترفع عن الدناءة نقول له ملك ! او امير دون ان يعقد مخيالنا مقارنة موضوعية بين صفات الملك وصفات الرجل البسيط النزيه !! وهنا مرثية للقيم الإجتماعية ! وإدانة للمتغيرات غير الأخلاقية التي تلبست الناس !! فالشرفاء اصبحوا فقراء !! وبيوتهم مطفأة الأنوار كناية عن رحيل زمنهم ولذلك رسم زاير صورة لنفسه وهو يبكي مر البكاء على ضياع القيم وانطفاء المثل النبيلة ثم ولتوكيد الموازنة بين الدار المضاءة قبلا والمطفأة بعدا يصطنع موازنة بين الخيل ( كناية عن الناس الأصلاء الشرفاء ) وبين الكدَّش ( كناية عن السفلة والغوغاء ) !! وقول الحاج زاير ( الزين ) يهتك سرية الصورة فالشريف النزيه اضطر الى ممالأة الوضيع !! الى حد انه قبل يده وهنا لا تشترط الصورة التقبيل الواقعي بل المجازي !! وذلك يذكرنا بقول الشاعر foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? الوائلي عام 1965 في قاعة الشعب :

ويد تكبَّلُ وهي مما يفتدى ويدٌ تُقبَّلُ وهي مما يُقْطَع

والكفاءة الحقة مغموتة الصوت فكأن العين لا ترى الخيل الأصيلة فيظن الجاهلون ان الخيول قليلة او هكذا يزرعون في روع الناس لكي تمنح الرتب والمناصب الى السفلة !! الذين كنى عنهم زاير بالجلاب (الكلاب ) !! والسروج كناية عن الرتب والمناصب والحظوظ !! !!

دواعي الإغتراب وأساليب التعبيرعنه :

لا حظنا ان للإغتراب دواعي عديدة بسبب من التململ الحضاري الذي شهد حركته الشاعر والتبدل الخارق الذي لمس الحياة فغير العلاقات والملامح والنوايا ! يقابل ذلك شدة تنبه الشاعر وفرط حساسيته قبالة المتغيرات التي قايضت المعنى بالشكل والمثل بالواقع ! وما ذا يصنع الحاج زاير وهو يشكو طول الطريق وجفاف الريق وغياب الصديق ( المقولة لسيد الشهداء الحسين بن علي عليهما السلام ) فارتفع صوت شكاته من الزمان والمكان والناس والنفس تقول تلميذتنا الدكتورة بتول البستاني : ( الشكوى هي التوجع من شيء لا تقدر على احتماله النفس فتنوء به وتتجلى الشكوى من خلال بث ما يعانيه صاحبها الى الآخرين وهي تعكس لنا خوف الشكاء من الإخفاق في تكوين علاقات متوازنة مع الواقع كما انها تكون بسبب وجود الخلل في مجتمع متخلف يقف حائلا بين الوعي وتحقيق الذات ) ( 10) نعم كان سلوك غوغاء الناس وقد تنعموا بالجاه فصاروا اباطرة كان سلوك الغوغاء استفزازا متصلا لمشاعر الحاج زاير وايذاءً لحلمه النبيل !فالشاعر حالم مسحور بدنيا نظيفة تزهر بالذكاء والبساطة والطيبة والإيثار !! لكن الواقع فاجع !!

[محمد السوداني]

جم دوب أدافع عواذل ياخلكَـ بالهوش

حتى دعوني شبيه السارحه بالهوش

لا جان هذا ابضميري لا ولا بالهوش

من حيث إذاني دعوهن من حجيهم طرش

لا خط لفاني ولا جدمي عليهم طرش

ياحيف نكَضي العمر ما بين وادم طرش

لو تلزم اذنة لزم لو ما يكَف بالهوش !!

انه يتحسر على عمر قضاه بين اناس لهم شكل بني آدم وطباع الحمير !! اي اغتراب ان يتحسس الشاعر ضياع عمره بعد ضياع حلمه !! ويبدو ان جلاء هموم الشاعر أمر عسير المنال في زمن الحمير فتضاءلت عافيته وذبل عوده من كثرة الجلي بسبب كلمات الغوغاء الكلمات المؤذية النابية ! ونأي احبته عنه ووقوف الشرفاء على الحياد حين يخوض الحاج زاير نضاله ضد سفلة الناس !! فضجت صوره الفنية بالكنايات ! فالمنجل مثلا معادل لحول زاير وطوله بعبارة اخرى معادل لقدرات الشاعر !فإذا انكسر المنجل لبث الشاعر دون قدرات وبات عليه احتمال شماتة الأنذال وسخريتهم الموجعة :

آنه الذي اليوم عودي من الحجي منجلي

يامالك الروح أبكَه الياوكت منجلي

وما بين الأنذال أصبح ما هو كوتي ايصير

واللي عكَبناه عنه يمتنع ويصير

آنه الذي دوم اسمي بالحصاد ايصير

ومن جور الأيام أصبح منجسر منجلي !!

نعم الشاعر يسمي الأوجاع بأسمائها !! هنا يشكو من جور الأيام بحيث يكون الحاج زاير دون خلق الله طرا منكسر المنجل في زمان الحصاد والجني !! وآه من اهل الزمان !! الحاج زاير يحذر نفسه على سبيل التجريد البلاغي أي ان يخاطب رجلا آخر ويريد نفسه اي المقصود الحاج زاير وليس الشخص الآخر !! انه يحذر الآخر في ذاته محذرا اياه ان لا يأتمن اهل الزمان !! فهم شوائب الرز ( الدنان ) الذي يغش به تجار الرز المشترين !! هم شوائب الرز ولن يكونوا رزا !! لقد احرق الشاعر صورة الناس بنار كذبهم وشعبذتهم بحيث شق مرآهم على زاير !! :

أهل هل وكت بالك تمن بيهم

إدنان وعيب يحصل تمن بيهم

ثلاث من الخصايل تمن بيهم

الجذب والفتن والشوفة الردية

اذن زاير سلك في النص اعلاه دزاين الأبوذية المعتمدة على قافية موحدة اللفظ متعددة المعاني على سبيل الجناس البلاغي ! وسنرى لا حقا في النص الآتي صورة الحبيب متماهية مع صورة العاذل ! بحيث يشق الأمر على العاشق فيمرض ويصيبه النحول ! كأنه نفس بلا جسد ! والمغترب عادة يلوذ بمن يحبهم فإذا كان المحب عذولا فهو بمعنى ثان سبب أدعى للإغتراب !! الدواء داء والحارس قاتل !!

يعاذل نار شوكَي هل تمسني

إهديني الشوف حبي والتمسني

بجه من مد يمينه والتمسني

لكَاني نفس ما مش جسد بيه

نلاحظ شكوى الشاعر من الزمان وأهله ! هو ذا الشاعر يؤنسن الزمان فيمنحه طباع الإنسان ! فالزمان يجعل القزم عملاقا ويجعل الأخير قزما ويهدم قصور الأعزة ويبني بآجرها قصورا للسفلة !!

الزمان وي الجواد بسكَم كَصرن

ويبني بيوت للأنذال كَصرن

الكَصير يطول وال بي طول كَصرن

الصكَر يطلب من البومة هديه !

وفي ساعة نحس يستعرض زاير عذاباته في الحياة فهو الذي لم يذق الراح والراحة ! فإذا نال هذه افتقد تلك !! فيستبد به الجزع الى ابعد مما يكون الحد !! وآية ذلك عتابه المر لله ومكاشفة الله بخوف الحاج زاير الشديد ان يكون السفلة مرفهين يوم القيامة ويلبث المظلوم على ظلمه !! وهو اسلوب في معاتبة السماء غير مألوف في مدينة مقدسة كالنجف تحصي حركات نجوم المجتمع وسكناتهم !!

أنه بدنياي عيبن شفت راحات

أو علي مرت ليالي العسر راحات

أجيبن هاي كَالوا ذيج راحات

أخافن بالقيامة ذيج هيه !!

وتنسيقا مع الجزع وعتمات اليأس وسخرية الآخرين وشماتتهم وهم يرون خيبات زاير المتتالية وشعوره الفاتك بالأغتراب فقد امعن تفنن الخصوم في تنكيد الشاعر وتفنيد احلامه فهم يعتدُّون ذكاءه غباء وكياسته جبنا ومشاكساته للجهل جنونا !! وكان يردد الناس كَالت مجنون !! الناس كَالت مجنون !! قارن :

ما تعلم ابحالي اشلون

شيبت واصفرّ اللون

والناس كَالت مجنون

ابعكَلي اقنعت بس آنه !!

لقد اسس الحاج زاير افانين عديدة للتعبير عن حالات اغترابه وبعض هذه الأفانين ذات مصطلحات نقدية علمية لم يكن الحاج زاير قد اطلع عليها ولكنه توصل اليها بموهبته الكبيرة وبدربته التي ثقفها من مدينة النجف !! فقد مات الحاج زاير قبل ان تولد يوليانا كرستيفا فكيف له ان يطلع على رأيها في آليات التناص مثلا !! وكيف لزاير ان يلم بفن القناع ولم يكن هذا المصطلح متداولا قبل خمسينات القرن العشرين !! الموهبة تقود الى الفتوحات فمثلا ت. س . اليوت حين كتب الأرض اليباب لم يكن يعرف شيئا عن المعادل الموضوعي

Objective Correlative حتى قرأ ازرا باوند الأرض اليباب واستنبط هذا المصطلح منها !! واشرنا في بحثنا عن حسين قسام انه لم يكن قد قرأ البيان السوريالي لأندريه بريتون ولكن موهبة القسام جعلته في زعمنا سورياليا كبيرا ! قارن :
التناص عند الحاج زاير : والحاج زاير مثقف بينا جل الشعراء الشعبيين في زمانه اميون كتابة وثقافة !! وكان يطيب له احيانا ان يتسكع في كتب الشعر القديم وكتب التراث الأدبي وفي كتب الأمثال وقد يقتبس من القرآن !! ثمة افانين كثيرة للتناص !! ثم ينتقي منها ما يناسب جحيمه الإغترابي ويصوغ الفصيح بطريقته الشعبية المحببة !! وهذا الضرب من السلوك اسمته يوليانا كرستيفا سنة 1962 التناص والتناص باختصار يستوجب نصا قديما غائبا ونصا حديثا ماثلا بصياغات اسماها ابن رشيق القيرواني ت 456 هـ في العمدة السرقة الشعرية واجاز حلات منها وهو ما فعلته كرستيفا دون ان تشير الى القيرواني !! وكان ابو نواس معروفا بتمثل المعنى الذي يعجب في شعر غيره !! فحين قال الأعشر الكبير ميمون بن قيس البكرى وهو جاهلي :

وكأسٍ شربتُ على لذَّةٍ وأخرى تداويت منها بها

قال بعده ابو نواس بقرون :

دع عنك لومي فإن اللوم إغراء وداوني بالتي كانت هي الداء

وهو من التناصات المبكرة وابو نواس لا يعرف يقينا شيئا عن التناص ولكأنه دأب الشعراء في كل عصر ومصر !! وحين ضويق المتنبي العظيم لأنه يضع المعاني التي سبق اليها في شعره قال ( الشعر جادة وقد يقع الحافر على الحافر ) !! والتناص مع المثل الشعري يسمى استعارة ثمثيلية ومع القرآن الكريم يسمى الإقتباس !! ولكل حالة مصطلحها !! قارن التناصات الإغترابية التالية :

ابو فراس الحمداني :

أيا جارتا ما انصف الدهر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعالي

الحاج زاير :

نحل جسمي وتظل روحي تعالي

هبطنه والنذل بينه تعالي

يجارة الدهر ما انصف تعالي

نخلط همومنا ونجسم سوية

عروة بن حزام :

هوى ناقتي خلفي وقدامي الهوى وإني وإياها لمختلفان

الحاج زاير :

وحكَـ المرتضى إيمامك وإما ماي

عبيط الدمع لفراكَك وما ماي

هوه الناكَه لفة خلفي وما ماي

الهوة مدري لوين ايريد بيه

شاعر قديم :

أحباي لو غير الحمام أصابكم عتبت ولكن ما على الموت معتب

زاير :

آنه انشر للهوه وما طلع حباي

ومن ضعفي غديت انحيل حباي

لون غير الحمام ايصيب حباي

عتبت ولا عتاب اعله المنيه

شاعر قديم :

الخيل عندك ملتها مرابطها والبيض منها عرا أغمادها السأم

زاير :

إجبود ابجمر من الوكت ملت

وكَلوب الناس من الهجر ملت

مرابط خيلك من الخيل ملت

وبيض اسيوفكم امست صديه

شاعر قديم :

لا يعرف الشوق الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها

زاير :

من هل بله جاني المرض

ويطول حجيك ويعرض

لا تنشد الخالي الغرض

انشد ال بالشوكَـ ابتله

الشاعر القديم :

وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني

زاير :

ما حلب وياي صافي

وعكَبه جفني موش غافي

آنه علمته القوافي

ومن تعلمها هجاني

الشاعر القديم :

لو بات من اهواه وسط حشاشتي قلت ادن مني ايها المتباعد

زاير :

نحل جسمي وزاد اليوم مرضاي

على اللي ما شفت له شخص مرضاي

لو بات الترف بحشاي مرضاي

اكَله اكَرب يهل مبعد عليه

وقد ينهل الحاج زاير من المثل السائر المتداول في عصره او من بطون الكتب !! من نحو : تسمع بالمعيدي خير لك من ان تراه ! والمعيدي في مجمع الأمثال للميداني هو نعت اطلقه النعمان بن المنذر بن ماء السماء اللخمي اليمني أمير مشيخة المناذرة في الحيرة على خصمه اللدود ضمرة بن ابي ضمرة ! وكان ضمرة قصير القامة نحيل البنية ضئيل الوجه لكن اسمه كان كافيا لبث الرعب والهلع في نفوس جيش النعمان المكرس اصلا للدفاع عن بلاد فارس ويتسلم الأمير وجنده الرواتب من كسرى !! وضمرة اتعب النعمان وكسر هيبته لأنه اتعب كسرى وبعد ان عجز النعمان عن ان يقبض عليه اعطاه الأمان فقدم ضمرة على حصانه وكأن جسمه من الضآلة جسم صبي نحيل !! فضحك النعمان من المفاجأة وقال : تسمع بالمعيدي .... فغضب ضمرة وصرخ بوجه النعمان ابيت اللعن ( ايها الملك الذي يأبى الزمان لعنه ) اعطيتني الأمان على ان لا أهان ! والرجال لا تكال بالقفزان ولا توزن بالميزان وإنما المرأ بأضغريه فإن قال فبلسان ! وإن صال فبجنان ! فانظر ايها الملك فيمن رايت !! فاعتذر النعمان وكان معروفا بالحمق !!

زاير :

بعض المسامي يصير ادغارهم من تره

ما يصح كفاف مكنهم للدمع من تره

تجاه المعادن تره من تنشذب من تره

مانيش مليوم بس اتبع وراهم وصف

تعبان ظليت بيهم بس اجتف وصف

ذجر المعيدي يفيدك من تتبعه وصف

بيه اكتفي من تسمعه خير الك من تره

وفي الأمثال : ذهب بالعنب والسلة أو خذ العنب واعطني السلة :

زاير :

من عكَب زين المحاجي عاد سلتنه

صرنه خلف ماتفيد السيف سلتنه

من فوكَـ هذا الضعف دنياك سلتنه

يهل الهوه ممتحن كَلبي خذوني لكم

لو تنستر دمعتي بيدي ابجفاكم لكم

عفنه العنب ما نريده يارفاكَه لكم

لاجن نباري بعد وانريد سلتنه

إنت هم ؟! معناها: أنت ايضا ؟! حتى انت ؟! وهي تشبه صرخة يوليوس قيصر حين طعنه بروتس متضامنا مع من تآمر على قتله : حتى انت يابروتس ! ونشك ان يكون زاير قد اطلع على هذه الحكاية لكن مشاعر البشر تتراسل وتتخاطر !!

زاير :

ياكَلب لا تنهضم او تكَضي العمر وانتهم

بهواك اون بونين السمع وانتهم

من دون اهل الهوه آنه ابتلي وانتهم

مالي صديجن تألملي ولا لي صاح

جاني ايتغطرف كَلت سكران لا لا صاح

هميت امد ايدي اعله خده صاح

وانزعج واغتاض مني وكَال الي وانت هم

[محمد السوداني]

وقد حدث ان اعترض عليَّ باحث جليل وقال لي وانا احاضر في مركز التراث بالمغرب وقال ان الحاج زاير كان يجهل القراءة والكتابة !! فكيف تأتى له التسكع في اروقة التراث كما زعمت ؟ فاجبته ان التسليم بأمية الشاعر الكتابية وهي فرضية جدلية ليس إلا لا يلزمني بالتسليم بالأمية المعرفية !! فالنجف في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين الميلاديين كانت عاصمة العراق الثقافية بجدارة فمجالسها مدارس ! واعلامها منائر اشعاع ! وقد شهدت النجف الطباعة مع بغداد يوما بيوم ! كان الأب انستاس ماري الكرملي يزورها فيجد في استقباله جمهورا عريضا ممن يقرأ له ويتابع صحيفته الرائدة ! وقد نبغ تلك الأيام اعلام من آل الحبوبي و الجواهري و بحر العلوم و البلاغي والخاقاني و الحلي و الشبيبي و الشرقي و القاموسي والبحراني والمظفر وكاشف الغطاء والforaten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? والحسيني وجريو والطفيلي والشريفي والقابجي والوائلي وزوين والفرطوسي وشيرعلي !! بعض العوائل انجبت اكثر من علم بين شاعر او مجتهد او خطيب او رادود او صحفي او مصلح اجتماعي او سياسي او مجاهد !! كل مناسبة مفرحة او محزنة فيها شعر وما يشبه الغناء ! كل مناسبة دينية او اجتماعية او وطنية فلابد من الشعر والنثر الفني وقراءة القرآن !! كيف لشاعر مثل الحاج زاير درس في مدرسة القوام ومدارس اخرى ليكون رجل دين او خطيبا ان لا يتفقه من فيض النجف !! العجائز كن مستودعات للشعر والف ليلة وليلة وحكايات عاد وثمود وعوج بن عنق !! كيف لزاير ان لا يتسكع في التراث وان لا يستنشق عبير التاريخ وفي زيارة الإمام على توكيد على ان سيدنا آدم وسيدنا نوح وسيدنا هود وسيدنا صالح عليهم السلام مدفونون في النجف وأي نجفي لا يخامره شك في ذلك لعدم وجود وثيقة تدحض ذلك !!

ونحاول على عجل إيراد شواهد على دراية الحاج زاير الواسعة بالتراث ! وهو يقتبس ما يوائم شعوره المدمر بالإغتراب ! ولن تجد نصا فرحا في المتبقي من شعر الحاج زاير فهو رفيق قديم للحزن والخيبة ونحن ننتقي له نماذج من تناصاته او مقبوساته ونرى ان زاير بتوكيده على المعرفة في شعره ينفي من خلال اللاوعي عنه تهمة القروي الساذج غير المتعلم وهي صبغة كان النجفيون يسبغونها على القرويين الطيبين !! نعم ربما حاول الحاج زاير ان يري الآخرين باعه الطويل في المعرفة !!

الإقتباس من القرآن الكريم

1/ ( فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى – القيامة 31 ) :

زاير : كَوكَـ الله أكل بعجيله

مثل التصدكَـ حيله

لا صدكَـ ولا صلّه .

2/ قصص يوسف وأيوب وموسى عليهم السلام :

زاير :

ثوب العليه ركد وأمسه بوجدك وصل

والهم لملم جموعه وجر عليه وصل

جانون هجرك دوه البين الجوانح وصل

اشجيلك الحال حال ايوب حالي وارد

لاجن يهون عليه يوم خطك ورد

وآني أشبهك لموسى العاد لمن ورد

لو ثوب يوسف لعد يعكَوب لمن وصل .

3/ ( وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى ولكن كانوا انفسهم . – الأعراف 160 وانظر طه 80 ) ... والتين والزيتون وطور سنين - الزيتون 1-4 )

زاير

وحك التين والزيتون والمن

اجروحي الطابن امن اسنين ولمن

السدر والجفن والكافور والمن

كَبل طرت الفجر يسرون بيه

هكذا اذن قالت الغوغاء في ابي تمام والمتنبي ودعبل الخزاعي والسيد الحميري وبشار بن برد او في العصر الحديث :الحبوبي والخليلي والشرقي والشبيبي والنجفي والجواهري والسياب والبياتي والنواب !! هذه هدية المجتمع العربي لكل مبدع يرتكب إثم الخروج على تفاهات الناس وبخاصة تفاهات اولي أمر الغوغاء وإذا كان قد ابدع الحاج زاير في فن التناص وهو لا يعلم عنه شيئا !! فها هو الحاج زاير يخوض مخاضة القناع Mask (11 ) الذي يظهر اسما معروفا في مرجعيات المتلقي ويبطن اسم الشاعر !! يظهر هموم بطل تراجيدي مثلا تتعاطف العامة معه ومن خلال هذا البطل يتماهى الوجعان وجع البطل الذي استعار زاير قناعه ووجع زاير الذي يراه الآخرون أقل أهمية بالنسبة لهم !! وهي لعبة حذقها اليونان قبل ميلاد سيدنا المسيح عليه السلام وتخصص بها المسرحيون !! انظر اي قناع اختار الحاج زاير لكي يجد نفسه فيه ؟ لقد اختار زاير قناع العلوية الشهيدة حميدة ابنة الشهيد مسلم بن عقيل بن ابي طالب رضوان الله عليهم !! انها تتحدث عن غدر الناس بأبيها ذلك الغدر الذي ارغمها على اليتم في وقت مبكر !! هي تتحدث عن الناس الذين راسلوا الحسين وتخلوا عن سفيره مسلم بل وحاصروا مسلما وقطعوا راسه ثم شدوا الحبال برجليه الشريفتين وسحلوه في ازقة الكوفة !!
ودروبهم كلها خطيره

وشافوا فلا واحد يديره

بالغدر حفروله حفيره

بس ما وكَع فاخت الديره

يبويه مسلم والله حيره

يتيمة صرت وآني زغيره

ويعود الحاج زاير !!

وهاهي صورة فنية يتقاسمها ميكانزما القناع لبطل خفي تارة والمنولوج الداخلي !! قارن :

من مثلي بالناس توحش روضتي وحدي

وبزموم الهموم بيهن طوحت وحدي

أومي لهم كل مسا لابد كَعود او جزر

والزمن كلّه انفنه ما بين مد وجزر

دمعي الخلكَـ شبهت لو سال مد وجزر

عكَب السراجين بالظلمة صرت وحدي !!

وقد يوهمه حزن الإغتراب ان الخلاص كامن في لقاء الحبيب ! وصال الحبيب ينسي الأحزان فتكون الغربة ألفة والوحشة أنساً ! وتشاء صروف الشاعر ان يكون حبيبه المفرط في الجمال مفرطا في الملالة !! اطاع الشاعر قلبه طمعا في سراب ويقسم زاير ( لولا ... لولا ) فكأنه حذف شيئا لولاه لهدّم الدنيا وتهدم معها !!

حبل الهوه اوياك انكَطع

مليت والشامت سمع

غرك من الودك طمع

وياك صارت سوله

هل سوله لما تندفن

ملال بالوادم تظن

تعمد على هدوم الحزن

واتفارج الهلهوله

كَالولي ليش اتولعت

ياصاحبي الحبك طعت

والله لوله او لوله !!

والشاعر الذي يطيع ويهدد لن يقوى على صرم الوصل بينه وبين الحبيب !! لأن عشا للحبيب بناه لطير الحبيب !! فكيف ينشُّه؟؟

لطيور حبك ما أنش

لو رادت ابكَلبي تخش

من حيث مبني ابكَلبي عش

لو بيَّضت بي فرَّخ !!

وربتما انتبه زاير الى الزمن فوجده زمنا نسبيا او كما يسميه وولتر ستتس زمنا نفسيا ( الزمن والأزل ) فهو يطول ساعات الشقاء ويقصر ساعات الهناء !!

وخمار شوكَك عليّْ سيف المودة شهر

لمن شهرني بحالات التجافي شهر

انت عليك السنة تمضي بحسبة شهر

وآنه عليَّ الشهر كل يوم منه ابسنه

وسيظل الحاج زاير باكيا عقوق الحبيب وانشغاله عنه بل وسخريته منه في مقام العذال ! ولولا كبرياء الشاعر فيه والقيم النبيلة التي استقاها مع حليب الرضاعة لكان واجه الحبيب بالوقائع وكشف الحجب !! ولكن ...

ياصاح بيضة ودادك ما وراها صفر

شنهو البذانك عليَّ من العواذل صفر

معتدل لونك ولوني من التجافي صفر

ينبيك حالي وصل للموت واشرافه

إي والسما والعرش والبيت واشرافه

عندي من اشوفك هلال العيد واشرافه

هاي المروة من اجيك اتكَول هلهل صفر

وكما ارسل ( هلهل صفر ) مثلا تناقله النجفيون والمعجبون بشعر زاير !! فإن للحاج زاير عذابات كثيرة سرت مسرى المثل !! وقد كتب زاير موالا في الشكوى من الحبيب !! الحبيب الذي رمزه في صورة ( صاحب ) منكَّرة منونة ( صاحبن ) هذا الموال يكرس شعور زاير بكآبة لن تنجلي الا بوصل الصاحب !! فلا الضرب على اوتار العود يطربه ولا النديم والخمرة ينفعان معه !! وزاير يتمنى ان يصارح صاحبه ولكن كنى عن المحظور ( لاجن بالزبيبة عود ) وهو يذكرنا بقطرة الدم في الحليب والسم في العسل !!

من يوم فركَاك جسمي من صدودك عود

هيهات عكَبك يسليني نديم وعود

كلما اعذل النفس روحي تكَلي عود

لي صاحبن كَط محد كَال إله لوله

وحياة من بالمهد جبريل اله لوله

لوما يكَولون واعرف بالحجي لوله

جنت احجي وياك لاجن بالزبيبة عود

وها نحن نقدم بين يدي هذا المبحث نصوصا قليلة للتعزيز والتعضيد :

1/ إعليه الروي ولا طفته

وياك تمت جمرته

وين الجثيرة مروته

ويشوف زاير منزوي

2/ زاير تعنه شوفتك

شفت الهلال ابكَصتك

بالكَلب تسعر جمرتك

ومنك تغيَّر لوني

3/ إيريد من زاير العبرة

هايشة ابوسط المراح

4/ ولاية اعبادي اشكثر ميشومه

حجي زاير رهن بيها اهدومه

ومحلل صور الإغتراب في شعر الحاج زاير لن يجد تعبيرات خطابية مباشرة فقد استعمل التناص كما استعمل القناع وزعمنا ان الشاعر لم يكن ليعرف شيئا عن هذه الآليات التي لم تكن شائعة في زمانه !! وشعر زاير يؤسس شعريته العالية على المجازات المرموقة !! وكان المجاز فاكهة القول في مجالس النجف !! وآية ذلك ان مفتاح العلوم للسكاكي ابو يعقوب يوسف بن ابي بكر ت 626هـ اشهر كتاب يدرس المجاز مع علوم اخرى في النجف ويتداول في مجالسها وحلقاتها ومنتدياتها !! منتدى النشر مثلا ! والمجامع العلمية النجفية والمدارس الدينية اعتمدت الشرح المطول للمفتاح !! بل ان اللهجة النجفية لهجة مجاز !! ومن لا يعرفها يقع في احراجات كبيرة !! ما المجاز اذن ؟ المجاز يعني مغادرة المفردة لدلالتها المعجمية من اجل توليد دلالة جديدة تسهم في الإتساع والتوكيد والإدهاش (12) والشعر الشعبي مدين الى مكنات المجاز الذي ثمَّر صورا فنية حارة الألوان وآية ذلك ولع النص عند الحاج زاير بالمجاز !!

1/ الإستعارة المكنية = تشبيه فقد ثلاثة اركان من اركانه : المشبه به ووجه الشبه وأداة التشبيه أي حضور المشبه وغياب المشبه به :

أرض مثلج بالأراضي ما حوت

اجسوم ظلت بيج بالظلمة ضوت

والجسوم العارية بأيام حر

والخيول الفازعة ترست البر

2/ تراسل الحواس = استبدال حاسة بأخرى فقوله :

من حيث ان الخبر كل الخلكَـ شمته !

فيه تراسل لأن الخبر قرين السمع حين يلفظ والبصر حين يقرأ فأستبدل زاير بهما حاشة الشم !!

يا صاح لي ونتن يعكَوب ما ونَّها

ومن الحبيب انصبت بسهام ما ونها

يازي التجافي دبين لي الصدكَـ والنها

من حيث ان الخبر كل الخلكَـ شمته

واللي يعارج خصم اعله الجتل شمته

انكر ودادي وبيه اشجم خصم شمته

بالجير وياي ما طعت العذل والنهى

3/ الإستعارة التصريحية = تشبيه خسر ثلاثة من مكوناته هي المشبه ووجه الشبه وأداة التشبيه أي غياب المشبه وحضور المشبه به (13 ) :

من صدها دلالي انهد

وبيها انحمه ورد الخد

كعبة محاسن يسود

كا الخلكَـ تعبدها

....

بدموعنا انربي الهرش

مكَصودنه ناكل عنب

....

دنية وتفرفر بالرحه

وبالخلكَـ ما مش مستحه

كَاموا يبيعون اللحى

كل ميت الف لحية ابفلس

[محمد السوداني]

كيف لمجتمع النجف المحافظ ان يغفر للحاج زاير مثل هذه الجرأة التي لا يقدر على قولها زعيم قبيلة نجفي حتى لو كان من الشمرت او الزكَرت ؟ حاج زاير يقول ان اصحاب اللحى وهي كناية عن بعض رجال الدين او ممن يدعي الدين اخذوا يبيعون شرف اللحية بأبخس الأثمان !! وهو نقد لمجتمع ما فتيء ينظر الى زاير على انه قروي جاء وسطع نجمه في النجف بفضل مجالسها ورجال الدين فيها الذين كانوا يقودون مجتمع المدينة الى جانب زعماء القبائل والتجار وكبار الملاك !! اي شيء ينتظره الحاج زاير من مجتمع يضطره الى بيع ملابسه !!

ولاية اعبادي اشكثر ميشومه

حجي زاير رهن بيها اهدومه !!

ولكن النجف تغفر للحاج زاير نقداته اللاذعة لأنها مدينة الشعر فهي اولى ان تعرف مع اية موهبة كبرى تتعايش !! شيء يشبه العقد بين زاير والمدينة ان تغض احيانا عن جرأته وان تغضب عليه احيانا !! وزاير ان يغفر للناس ما آل اليه حاله وان يشتمهم احيانا !! وكان زاير خبيرا في جعل افئدة الناس تتعلق به !! يقرأ في المجالس والبيوت وتصل اشعاره كل مساحات الفرات الأوسط !! بل ان اشعاره تصل النساء في خدورهن عهد ذاك !! وقد فاتشت كثيرا من النساء المسنات وكن يحفظن الوفير من شعر الحاج زاير !! و انتبه الحاج زاير الى اثر الموسيقا في الأستحواذ على قلوب السامعين وعقولهم ! كيف لا ينتبه الى النغم وقد مر بنا انه كان ذا صوت شجي وكان يغني فيعم الطرب الجميع ! بل مر بنا ان الحاج زاير ابتكر مقاما خاصا به عرف به ونسب اليه وهو مقام الزايري !!! ودليلنا ان زاير ركز موهبته الكبرى على الزهيري او الموال ! ولكنه لم يغفل الدارمي ولا الميمر ولا الأبوذية !! فموهبته تنجده وترفعه اسمى المقامات !! والشكوى عند زاير ضرب من الشعور بالإغتراب !! والذي يركبه هذا الشعور يجد حاجة كبيرة في نفسه الى تعاطف الناس مع همومه !! ولعل موهبته قادته الى ان يكسب الناس الى قضيته من خلال مغنطتهم بسحر شعره ذي الإيقاعات الفذة المؤثرة عميقا في السامعين !! اذن هو يسعى بالجمالي الى الموضوعي او بالبنية الخارجية الى تعزيز البنية الداخلية !! ويمكن القول ان الشعر الشعبي يكلف الإيقاع كثيرا من همومه وأمانيه !فالإيقاع مرتكز رئيس في شعرية النص الشعبي يتكافل مع الصور الفنية المجازية والواقعية ! والشاعر الشعبي يدرك بفطرته الذكية فعل الأيقاع الموسيقي في النفس والنص معا !!

ألف /الزهيري مثلا ايقاع قريب السلوك من آليات البحر البسيط ( مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن ) وذي علة اكتنازه بطاقات نغمية عالية ! مثلا :

يل واعدتني أخافن يختلف وعداك

ويضيع ذاك التعب للوادعك وعداك

......

ياتايه الراي دولاب الزمان ايدور ........ الخ

يلواعدت = 0110101 = تم تم ت تم (مستفعلن )

نيأخا = 01101 = تم ت تم ( فاعلن )

فنيختلف = 0110101 = تم تم ت تم ( مستفعلن )

وعداك = 00101 = تم تم م فعلان ( مف /عو/ل )

ويضيعذا = 0110101 = تم تم ت تم ( مستفعلن )

كتتعب = 01101 = تم ت تم ( فاعلن )

للوادعك = 0110101 = تم تم ت تم ( مستفعلن )

وعداك = 00101 = تم تم م ( فعلان / مفعول )

ياتايهر = 0110101 = تم تم ت تم ( مستفعلن )

رايدو = 01101 = تم ت تم ( فاعلن )

لابززما = 0110101 = تم تم ت تم ( مستفعلن )

نيدور = 00101 = تم تم م ( فعلان / مفعول )

وقد تهيأ لنا أن للزهيري مكنات ايقاعية عالية التأثير !! ففضلا عن الفصلات المحددة ثمة موسيقا الحروف التي تجهش بها مقاطع الحزن والشكوى ! فالحروف تتجاوب وتتناوب لتشكل حكاية نغمية تسعى الى تقوية المعنى و توضيحه و تكملته و تجميله (14 )

جم دوب أهج هاج ما جن الذرى ولفاي

امهجول ولا عاود الديرة هلي ولفاي

ما اطلب اديارهم طاري الفلا ولفاي

هايم بالوهاد من يوم النوو بالراح

مذهول مذعور حاير بس ادكَـ بالراح

جنة وجانوا وجان إلنه الهنا والراح

لا جنه جنه ولا جنهم كَبل ولفاي .

لاحظنا كيف هيأت الحروف ذائقة النص والمتلقي شيء منه بحيث بتنا نسمع موسيقا ونتطلع الى المعنى من خلال النغم !! وهناك مشكلة وصف الحرف جيم مثلا لغير الفراتي !! فهذا الحرف يلفظ CH مرة ويلفظ G اخرى ويلفظ جيم عربية J ثالثة !! قارن :

جم/ اهج / هاج / جن / مهجول / جنه / جانو / جان / جنه / جهنم = 11 جيما

مثلا CH جم جن جنه جانو

G اهج هاج مهجول جهنم

ولنا ان نرصد حرف الهاء المنبثق من اعمق نقطة في صندوق الصوت فكأن المنشد يتخلص بوساطته من هواء حار احرق رئتيه !!

اهج / هاج / الذره / مذهول / النه / الهنا / امهجول / هلي /

اديارهم / الفله / جنه / جنه / هايم / الاوهاد / جهنم = 15 هاءً

باء / الأبوذيه : يقول الدكتور صبري مسلم الحسيني ( الأبوذيه غناء شعبي حزين تصاحبه الآهات والأنين وتثقله امتدادات صوتية توحي بالأسى العميق وهي في اغلبها تنطوي على الشكوى من الزمن او هجر الحبيبة وتتضمن فخرا بالذات واعتدادا بالنفس وقد اشتهر الشعراء المنحدرون من قرى العراق وريفه ووسطه وجنوبه ومنها قرية السادة ال بو اذبحك قرب بابل بفن الأبوذية ! وربما سكن بعضهم المدن ومن هؤلاء الحاج زاير الدويج من الفرات الأوسط وقد نظمت الأبوذية على البحر الوافر مفاعلتن مفاعلتن فعولن مرتين حال خضوعه لقطف عروضه فتصير فعولن وينطبق هذا على ضربه ولم نجد في الأبوذية ما يأتي مفاعلتن وانما على مفاعيلن وبتعبير آخر ان تفعيلة الوافر تعصب في كل الأحيان مما يجعلنا ميالين الى اقترانها ببحر الهزج مع شيء من تحوير العروض والضرب مفاعيلن مفاعيلن فعولن مرتين ) ( 15 )

وحكَـ التين والزيتون والمن

اجروحي الطابن امن اسنين ولمن

السدر والجفن والكافور والمن

كَبل طرت الفجر يسرون بيه

وحكَـكَـ تتي = 0101011 / ت تم تم تم / مفاعيلن

نوززيتو = 0101011 / ت تم تم تم / مفاعيلن

نولمن = 01011 / ت تم تم / فعولن

جروحططا = 0101011 / ت تم تم تم / مفاعيلن

بنمنسني = 0101011 / ت تم تم تم / مفاعيلن

نولمن = 01011 / ت تم تم / فعولن

هذا الإيقاع كما سلف قريب النحو من بحر الهزج استنادا الى حاصل الوتد المجموع 011 والسببين الخفيفين 01 / 01 في مفاعيلن !! لكننا نرى ما لايراه الزميل دكتور صبري مسلم الحسيني مع تقديرنا لتخصصه في التراث الشعبي !! انني ارى ان الأصل في الأبوذية هو الوافر لأن إيقاع الوافر بطيء وايقاع الهزج سريع ومن يدوزن اذنه يسمع في الأبوذية وافرا ولا يسمع هزجا !! يسمع (مفا / علْ / تن ) اي ان خامس متفاعلن ساكن وليس متحركا بعبارة علمية نحن بازاء وتد مجموع + سبب خفيف + سبب خفيف = الوافر عللى نحو ما !! وهذه الإشكالية النغمية وقع فيها الزملاء من نقاد موسيقا الشعر فنسبوا بعض ابيات معلقة عنترة وهي ميمية مشهورة الى مستفعلن الرجز لأنهم واجهوا ظاهريا 0110101 سبب خفيف + سبب خفيف + وتد مجموع !!

وكنت موقنا ان ايقاع الكامل ابطأ من ايقاع الرجز وايقاع معلقة عنترة منتم الى الكامل فتعين على المحلل الموسيقي ان يقرأ مستفعلن هكذا :

مس / تف / ع/لن + متْ / فا / ع / لن

وقد اصطنعنا قاسما بين :

مستفعلن 0110101 سبب خفيف + سبب خفيف + وتد مجموع

= + = + = 0110101 متْفاعلن

وقد احالنا حذق النص الزايري الى ميكانزم تداعي الحروف مما يهيء للدارس ان الأبوذية باحتفاليتها النغمية هذه قادرة على وعب شحنات الإغتراب التي تغني للذات قبل الموضوع وتنتهي الأبوذية بكلمة او عدد من الحروف تتكرر ثلاث مرات بهيئتها ذاتها بيد ان المعنى يختلف في كل شطر واخيرا اي في الشطر الرابع تنتهي ( يِيْ يَهْ ) ثلاث ياءات وهاء السكت بما يؤثل انها تطورت عن الموشح الذي يصر على ان تكون خرجته عامية مغرقة في المحلية او ان الموشح تطور عنها فاذا عدنا الى الكلمة ذاتها التي تعطي وفق السياق معنى مختلفا شعرنا ان هذ السلوك ضرب من الجناس ( والجناس وفق اهل البديع تشابه الكلمتين في اللفظ فقط وهو محسن لفظي ... ) (16 ) وجناس الأبوذية جناس تام حيث تتفق الألفاظ الثلاثة في انواع الحروف واعدادها وهيئتها وترتيبها وهو مشهور في الفصحى قارن ابا تمام الطائي وهو يجنِّس يحيى :

مامات من كرم الزمان فإنه يحيا الذي يحيى بن عبد لله

وقول الآخر :

ودارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم

وقارن امثلة اخرى خارج الشعر :

كسرة الخبز تكفيني الى يوم تكفيني

ارى قدمي اراق دمي

تاء / إيقاعات اخرى:

من نحومستفعلن مفعولن ومفعولاتن مفعولات وهي فعلن فعلن فعلن فع وفعلن فعلن فعلن فعل ومستفعلن مستفعلن مستفعلن وفاعلاتن فاعلاتن فاعلن ! وهي شظايا بحور : مستفعلن الرجز وفعلن المتدارك وفاعلاتن الرمل !وغالبا ما يسمى ايقاع المتدارك في الشعر الشعبي مي مر فع لن سب خفيف + سبب خفيف او حركة سكون مع حركة سكون !! قارن :

بالطيف شفت المحشر

عيروا اعمالي بالصح

فزيت من عز النوم .

ثم قارن :

اهنا يحادي ماتخبر نشدها

ترضه خوية ايرجبونه اعلل هزل

والأمثلة وفيرة بين يدي الباحث حين يعود الى ديوان الحاج زاير الذي يتضمن ما تبقى من شعر هذا النجم الساطع وسوف يلاحظ اي باحث ان اختيارات الحاج زاير من الموسيقا لشعره متأت من وعي مبكر لأثر النغم في النفوس العطشى للجمال ولذلك فقد تعددت ايقاعاته وتنوعت لكي تناسب المعنى اولا فيشترك النغم والمعنى في تطريب المتلقي والإستحواذ عليه وينبغي ان لا يغيب عني وعن اي باحث واعني نبرة الحزن والسخرية المرة او البكائية الفجائعية الجارحة بما يحيلنا الى شعور زاير الفادح بالأغتراب عن زمكانه فكانت الشكوى او النجوى سبيلا لاحبا لهموم النصوص الزايرية !!
وبعد : اشعر انني اطلت الحديث مع القراء في عصر اختطاف المعنى وايجاز الإيجاز !! لكن الحاج زاير عاش مظلوما ومات مظلوما وقد حاولت التعريف به في كل مؤتمر شعري وبخاصة في المغرب وليبيا وتونس ومن قبل شهدت قاعة اتحاد الأدباء العراقيين محاضرتين لي الأولى في الصورة الفنية في الشعر الشعبي العراقي وكان الكوميدي حسين قسام والتراجيدي الحاج زاير من الجيل الأول نموذجيَّ الرئيسين !! والأخرى في ظاهرة الإغتراب في الشعر الشعبي العراقي وكان الأقرب اليَّ الكبيران حسين قسام الذي يضحك الناس وينزف في اعماقه والحاج زاير الذي اسس رؤية متميزة للإغتراب فلفت الأثنان كبار النقاد العرب والعالميين بينا يجهل الجيل الجديد الكثير عنهما ومن يريد الإستزادة والتوسع في معرفة المصادر والمراجع فقد احلناه عليها هنا في البحث وهناك في كتابي الخطاب الشعري الحداثوي والصورة الفنية وقد يسعفني العمر والبال لكي اطبع كتابي في الأغتراب حيث تناولت عددا كبيرا من الشعراء الشعبيين المعاصرين الذين ازعم انهم البقية المتميزة لجيل الحاج زاير وبي رغبة لشكر القاريء على صبره مع هذا البحث .

انجزت طباعة هذا البحث وتحديثه ومراجعته في صبيحة الأربعاء 21 جنيوري كانون ثاني 2004

مشيغن المحروسة / البروفسورعبدالإله الصائغ