لاتترد بالتوسل بالزهراء عليها السلام بهذا الدعاء

اول موضوع اكتبه اليوم في المنتدى ........والي احب انه يكون عن سيدتي ومولاتي وجدتي الزهراء سلام الله عليها
############
عجبتني هذه الكلمات في احد المنتديات واحببت ان انقلها لكم لقرائهتا لما لها من تأثير مهم ...
اللهم صل على محمد وال محمد
سيدتي
يامولاتي يافاطمة الزهراء
السلام عليك وعلى صدرك خزانة اسرار النبوه ..الذي باغته مسمار الغدر والقهر
السلام عليك وعلى أطفالك اللذين البسهم فراقك حريق اليتم ولوعة الحرمان
السلام عليك أيتها المكلومه بفقد ابنائها على ايدي قساة عتاة
السلام عليك ايتها الصديقة الطاهره
الحاضرة بوجودها المغيبة عن انظارنا في مأتم ابنها المظلوم الذبيح
السلام عليك يا مقصد الملهوفين ومغيثة المحرومين وبلسم المجروحين
سيدتي يازهراء...لطالما كنت انيستي في وحدتي
ولطالما شكوت اليك همي وبثثتك نجواي وألمي
ولطالما استشعرت وجودك الدافئ قربي يخفف عني آلامي ويسّكن مني شديد أوجاعي
مولاتي ماكتبت هذه الرساله لأستجدي مالا ..فأنا لست بحاجة اليه
وماسطرت هذه الكلمات كي أستعطف القلوب لمحنتي وعظيم مصابي
فأنا لاأرجو سوى وصولها اليك ...ولا اطمح الا في استجابتك اليها
خسر والله من يستجدي العطاء من الناس..والوجود زاخر بعطائاتك السخيه
يــــا زهراااء...يــــا زهراااء...يـــازهراء
سيدتي انهكتني المصائب...وفتت قلبي النوائب..وتكالب الزمان علي بأيدٍ ظالمة جائرة
فتمادت في إذلالي..وتمادت في ظلمي....وتفننت في تعذيبي وتقطيع قلبي
سيدتي كنت كلما ألمت بي ملمه..اعتكفت في غرفتي وأقمت مجلسا للعزاء لايحضره احد سواي وأنت
وكنت أشعر بلهيب حزنك ..واتحسس دفئ وجودك ..وبعون الله تنفرج الهموم وتتبدد الآلام من حيث لاأعلم
سيدتي ألمت بي مصائب لاأدري من اين اتت...وانقض علي شرار الخلق يسلبون امني وأماني و اطمئنان روحي
في كل مره كنت اتعجب من تفريج همي ونصرتي دون ان احارب..دون ان اتصدى للضربات والمكائد
استشعر العناية الإلهية تحيط من كل جانب ..فتحميني وتسخر لي السبل لنصر مؤزر
ولكن...هاهي تعود مرة اخرى ..تلك الأفاعي البشريه
بشخصيات متعدده...وأشكال مختلفه...عدا توحدها في وسيلة الهجوم والهدف في تعذيبي وذبحي
تقطعت بي السبل يامولاتي...وانهكتني الضربات المتتاليه في الصميم
فما حيلتي الااللجوء الى الله تعالى بك يارحمة الله الواسعه
هل المحرم ...وعاد بسواده وعذاباته...وعدت معه بقلب جريح
وروح معذبه...وحق مسلوب...وظلم يستضعفني لاينتهي
أتيت ابحث عنك أيتها الحبيبة التي تسكن في اعماق روحي منذ الأزل
أتيت لاهث وقد تقطعت انفاسي الا عن ندائك بصوت مبحوح
ساناديك بصمت ..فأنا لاأقوى على الصراخ
يـــازهراااء...
أفلا يحق للحبيب ان ينادي حبيبه؟؟
وكيف لااهيم حبا بك وانت الأم التي مابرحت اعتابها والتزود من صبرها وحنانها
أم كيف انساك ونورك الوهاج مافتئ يضيئ بين جنبات روحي النازفة
سيدتي يا ام الحسنين...ان من يحرقه لهيب الظلم ..لابد من ان يستنكره ويحاربه بكل ما اوتي من قوه
أنا ياسيدتي حينما نالتني الأيدي الجائرة...لم استنجد بأم ..ولم ألجأ لأخت او لعشيرة تنصرني
فقط ناديت ...وصرخت...من أعماق قلبي الجريح..يــازهرااااء أغيثيني ..انجديني..هبيني شيئا من صبرك والكثير من نصرك

####################

__________________

السلام عليكي ياسيدتي ومولاتي يا فاطمة الزهراء
سلمت اناملكي اختي
وجزاكي الله خيرا

اللهم ربي يعطيكي سؤلكي يااختاه ببركة الزهراء ونحن كذلك بارك الله بكي

اخواتي الغاليات **رونق ***وملاك الرحمه

تشرفنا بمروركم العطر واسال الله ان يجعلكم على طريق الزهراء انه مجيب

تحياتي

لايجوز التوسل بالمخلوقات كيفما كان نوعها
واذا سالك عبادي عني فاني قر يب اجيب دعوة الداعي

اخي نعم ولكن الله جعل لنل شفعاء لمن ارتضاهم لنا قادةٍ الى سبيله وليس نحن نرتضيهم والله هو المستجيب ليس المتوسل بهم نحن نقول الهي نسالك ونقدم بين ايدينا حبيبك المصطفى ان تقبل توبتنا وترحمنا وهذا لايضر بعقيدتنا شيئا لان الله امرنا ان نتخذ اليه الوسيله وهم الوسائل الى الله تعالى والتوسل

من اهم الموضوعات الإعتقادية، والتي وقع حولها كثير من الخلاف بين فرق المسلمين، التعامل الصحيح مع النبي (ص) عندما يراد جعله شفيعا ووسيلة ووسيطا لقضاء الحوائج.. وهل يصح أن ننادي النبي (ص) في طلب الحوائج؟.. وهكذا الكلام طبعا في آله، الذين هم استمرار لخط النبي المصطفى -صلى الله عليه وآله-.. في الواقع علينا أن نفهم هذه القواعد لنخرج بفائدة متكاملة:

نحن نعلم أنه لا مؤثر في الوجود إلا الله عز وجل، والنبي (ص) عندما أعلن دعوته في مكة، كان شعاره: (قولوا: لا إله إلا الله، تفلحوا)!.. هذه هي العبارة التي نقلت عن المصطفى (ص) قبل أن ينقل تشريعات الصلاة والصيام والحج الزكاة.. وإذا كان المراد هو التهليل اللفظي، فمن الواضح أن اللفظ لا يؤثر في الواقع.. والفلاح قضية خارجية، وأمر حقيقي.. والأمر الحقيقي، يحتاج إلى تهليل حقيقي.. نعم، عندما تأتي الرواية وتقول: (من قال: لا إله إلا الله، بنى الله له بيتا في الجنة).. قد يقول قائل: بأن التلفظ يكفي لأجل أخذ الأجر، ولكن الفوز والفلاح والعاقبة الحميدة؛ فإنه يحتاج إلى العمل بمضمون كلمة لا إله الله.. لذلك إمامنا الرضا (عليه السلام) عندما أراد أن يتكلم حول كلمة التوحيد، قال: (لا إله الله حصني) -نقلا عن رب العالمين- (فمن دخل حصني أمن عذابي).. فإذن، هذا المعنى واضح، وهو أن النبي وأئمة أهل البيت (ع) هم أوائل الخلق في ترسيخ هذا المفهوم، ولا كلام في ذلك أبدا.

وعندما يكون الإنسان بهذه النفسية، وبهذه الرؤية الكونية، وبهذا الاعتقاد القلبي.. ويقول: يا رسول الله!.. سل الله تعالى قضاء حاجتي.. فمن الواضح أنه يجعل النبي وآل النبي وسطاء لأجل قضاء هذه الحاجة.. وما المانع؟.. بل هو بمقتضى العقل!.. فالوجيه في كل أمة يقدَّم للكلام مع ذلك الطرف، الذي أعطاه هذه الوجاهة.. والذين ينكرون هذه المعاني، فإنهم في حياتهم اليومية يستغيثون بكل أحد!.. فالمريض يستغيث بالطبيب، والإنسان يستغيث بأبيه وأمه، وندما يبتلى ببلية يذهب إلى بيت فلان وإلى دار فلان، ويستغيث بالناس، وينادي المسلمين.. فهل مناداة المسلمين هذه استغاثة بغير الله عز وجل؟.. وقد نقل في التاريخ أنه في بعض الحروب، عندما كان يحيط الكفار بالنبي (ص) من كل صوب، فكان ينادي عليا، ويطلب منه أن يذب عنه شر المشركين، حتى يأتي النداء من رب العالمين، أو عن طريق جبرائيل: إنها لهي المواساة!..

نحن في حياتنا اليومية نلتجأ إلى البشر، فالجميع قاطبة، ومن كل الأديان، ومن جميع المذاهب والملل، لا ينكرون الرجوع للغير، وإلى المتخصص في كل مجال.. فما المانع أن يطلب الإنسان من أولياء الله عز وجل ذلك!.. وإن قلت: بأنه هناك فرق بين الحي والميت، فأنا أستغيث بأبي وأمي، وبالطبيب المعالج، وبمن ينقذني من الغرق، لأنه يسمع كلامي، وأما النبي فهو لا يسمع ما أقول.. فإن هذا الكلام رده القرآن الكريم، بآية معروفة بالنسبة للشهداء، فالقرآن الكريم يؤكد على هذا المفهوم: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ}.. والشهيد هو الذي مات في سبيل الدفاع عن الدعوة المحمدية.. فكيف بنبي الشهداء، وبإمام الشهداء، لا يرزق؟.. وكما هو معلوم أن من لوازم الحياة السمع والبصر، فالنبي (ص) عندما دفن أو ألقى قتلى بدر المشركين في القليب، أخذ يكلمهم وقال: فو الله ما أنت بأسمع منهم!.. إذا كان المشرك يسمع كلام النبي، فكيف بنبي الرحمة (ص)؟..

وعليه، فبعد أن اعتقدنا بحياتهم وبوجاهتهم، وأنه لا مؤثر في الوجود إلا الله تعالى، وأن الحوائج ترفع إلى رب العالمين أولا وأخيرا.. فلا ينبغي أن نستوحش من اختلاف صيغ التعبير.. وهناك ثلاث صيغ لقضاء الحاجة، وهي صيغ كلية:
الصيغة الأولى: أن نطلب من الله عز وجل طلبا مباشرا.
الصيغة الثانية: أن نطلب من الله عز وجل أيضا طلبا مباشرا، ولكن مع توسيط أوليائه، كما نقرأ في الآية: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا}.. أي نطلب من الله عز وجل بجاه ذلك المعصوم.
الصيغة الثالثة: أن نطلب من المعصوم، ولكن المعنى موجود في القلب.. ألا تقول في زيارة المعصوم: سل الله قضاء حوائجي؟.. فإذن، ظاهر الخطاب للمعصوم، ولكن باطنه لله عز وجل.. فالإنسان الذي لديه هذا البعد الإعتقادي، لا يستوحش من هذه التعابير، وعلينا أن نحلل الكلمات.

إن من الغريب أن القرآن الكريم يطرح عيّنات ونماذج، من أن الشيء إذا انتسب إلى عالم الغيب، أو انتسب إلى أولياء الله عز وجل، انقلب عن ماهيته.. فالقمصان في العالم كثيرة، ولكن لماذا عندما ألقي قميص يوسف على يعقوب ارتد بصيرا؟.. لأنه قميص يوسف، وهو نبي مظلوم مضطهد، وقد ألقي في غياباب الجب، وجاهد نفسه {قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ}.. وبالتالي، فإن هذا من موجبات الوجاهة عند الله عز وجل.. وهناك آية في القرآن الكريم تنسب البركة إلى خشب، وإلى تابوت: {يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ}، فقد جعل السكينة في هذا التابوت الخشبي، ولعله المهد الذي كان فيه موسى -عليه السلام- عندما ألقي في النيل، أو غير ذلك.. المهم أنه منتسب إلى النبوة.. وكذلك بالنسبة إلى ما فعله السامري {قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي}، حيث أنه استفاد من حافر الدابة التي كان يستقلها جبرائيل مثلا.. إن هذه الآثار عندما تنتسب إلى الجهات العليا، تصبح لها جهة علوية.. وأكبر دليل على ذلك الكعبة المشرفة، هل الإنسان له الحق أن يقدس جبال مكة؟.. إن هذه الحجارة نقلت من جبال مكة إلى أرض الوادي، وبنيت بها الكعبة.. وهذه الكعبة إنما نطوف حولها؛ لأنها منتسبة إلى الرب.. والمسلمون قاطبة يقدسون الحجر الأسود، ويلثمونه، بل يتنازعون على لثمه وتقبيله، كل ذلك لانتسابه إلى رب العالمين.. فالجماد عندما ينتسب إلى الرب، يكتسب صفة الخلود والصفة الإلهية -كعبة، وتابوتا، وقميصا، وحجرا- فلماذا عندما يصل الدور إلى أولياء الله الأحياء، يستغرب الإنسان البركة والكرامة في هذا المجال؟.. فإذن، نحن نعتقد بأن هذه المعاني معاني مقبولة.. والإنسان إذا علم أنه لا مؤثر في الوجود إلا الله، عندئذ لو استغاث بالنبي أو الولي، ولا ينسى هذه القاعدة، فلا يقع في دائرة الشرك أبدا.

إن الإنسان في بعض الأوقات عندما يتهيب جهة عليا، فإنه لا يتكلم معها مباشرة حياء واستحياء.. فمثلا: ولد عاص عاق، لا يتكلم مع أبيه.. لا من باب عدم الاحترام، وإنما من باب الخجل، فيوسط أحد أصدقاء أبيه للحديث معه.. فلو اطلع الأب على هكذا ولد، وأنه لم يكلم أباه مباشرة، هل يعد ذلك عدم احترام، وعدم اعتراف به؟.. بل على العكس تماما، يرى أنها حركة إيجابية.. والإنسان يذهب إلى النبي المصطفى (ص) ويتجشم عناء السفر، ويقف في تلك الروضة المطهرة، التي هي روضة من رياض الجنة حسب ما ورد عن النبي (ص): (إن بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة)؛ لأنه منبر النبي، ولأنه قبر النبي، وهذه العبارة منقوشة في الروضة.. فلماذا أصبحت روضة؟.. لأنها واقعة بين منبر وقبر النبي (ص)؛ ومعنى ذلك أن للقبر وللمنبر خصوصية، وإلا لما أصبحت هذه البقعة روضة من رياض الجنة.. وهذه المنطقة من الحرم النبوي الشريف، كانت لأيتام في المدينة، اشتراها النبي (ص) لتوسعة المسجد، أو لبناء المسجد.. فإذن، إن الكرامة جاءت من الانتساب للمصطفى (صلى الله عليه وعلى آله وسلم).

اخي الحبيب التوسل بالمخلوقات كيفما كان نوعها شرك بالله
نحن ندعو الله بدون وساطة وهذا من ميزة الاسلام الله قريب ولايحتاج ان نتوسل اليه باحد من الكائنات ولنا في قصة ال الغار الذين انبطقت عليهم الصخرة فدعوا الله باعمالهم كيف ذالك بان تقول مثلا الله انك تعلم اني تركت المغصية هذه حبا فيك وخوفا من عذابك فهذا حلال
او ان تقول اللهم اني اسالم باسمائك الحسنى ان تهديني
اما الدعاء بالمخلوقات فاعلم ياخي انه من البدع تجنبه ولن تخسر شيءا اعدك بذالك
وتقبل نصيحتي لكم والدين هو النصيحة

( واذا سألك عبادي فأني قريب )

جزاك الله خير ولك كل الشكر ..

اللهم يا الله اجمعنا مع الرسول وبناته وزوجااته با الفردوس الاعلى

الى فطوم والى من اتخذ اسم الخميني رافض الباطل لكم

سسسسسسسسسسلاما سسسسسسسسسسسسسلاما سسسسسسسسسسسسسلاما

في قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا ابتغوا اليه الوسيلة ) روايات من طرق الفريقين في أنّ « الوسيلة » هم أئمة اهل البيت المعصومين عليهم السلام ، والقرآن يفسّر بعضه بعضاً ، ولا يمكن أن نؤمن ببعضه ونكفر بالبعض الآخر . نعم انا لانتوجّه اليهم (ع) بالاستقلال ، ولانجعلهم فى قبال الله ، بل لانهم وسائط رحمته وفيضه ، واياته الكبرى وحججه العظمى ، وللتفصيل مجال آخر .

الوسيلة يا استاذ لاتنبغي لاحد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصاحب الشفاعة هو رسول الله
ورغما هذا فان حبيبنا محمد امرنا بان ندعو الله مباشرة دون وساطة لان الوساطة عند اليهود والنصارى ام الاسلام فلا
واعجب ياكندي انت قلت انك استاذ لا ادري فين ولاتعلم هذه الامور البسيطة
لو احضرنا طفل سني وقلنا له هل تدعو ربك وحده ام تشرك به فلان فسوف يقول لك
وان المساجد لله فلاتدعوا مع الله الها اخر.
تحية للاخت فطوم حفظك الله واعلمي اننا سفينة النجاة وسيدنا نوح قد انذر قومه من الطوفان ونحن هنا نحذركم فقط من ان تموتوا ميتة جاهلية
واخيرا كل من يدعوا مع الله الها اخر فهو مشرك والعياذ بالله فيا كندي بدل اسلوب دعائك فنحن ندعوا الله ونحس انه قريب منا ولانحتاج لاحد من المخلوقات ان نتوسل به بل ندعو الله مباشرة لانه هو السميع البصير.

نحن نسمي النواصب نواصب لانهم نصبوا العداء لاال الرسول وشككوا بمنزلتهم العظيمه عند الله ,,وهم يسموننا الروافض ونحن نفتخر بهذا الاسم لاننا رفضنا الظلم والطغيان
لقد شكك النواصب بالفكارهم المتخلفه للعالم بكرامه فاطمة الزهراء سلام الله عليها على سبيل استنكارهم هده الكرامة والحبه الإلهية للزهراء عليها السلام جاهلين مقام سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين ، التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها ، وهي حجة الله على الخلق والشافعة بساحة المحشر .

وقد سميت بفاطمة لأنها تفطم شيعتها ومحبيها عن النار ، وآية التطهير نزلت بها وكانت أحد المشمولين بالكساء اليماني ، حيث نزلت الآية الكريمة بهم ، وقال جبرائيل عليه السلام لرسول الله (ص) حينما هبط للكساء :
العَلِيُّ الأَعلَى يُقرِئُكَ السَّلامَ ، وَ يَخُصُّكَ بِالتًّحِيَّةِ وَ الإِكرَامِ وَ يَقُولُ لَكَ :
وَ عِزَّتي وَ جَلالي إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنيَّةً و لا أَرضاً مَدحِيَّةً وَ لا قَمَراً مُنِيراً وَ لا شَمساً مُضِيئَةً و لا فَلَكاً يَدُورُ و لا بَحراً يَجري و َلا فُلكاً تَسري إِلاّ لِأجلِكُم وَ مَحَبَّتِكُم


وفي حديث آخر :

هؤلاء خمسة من ولدك، لولاهم ما خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي، لولاهم ما خلقت الجنة، ولا النار، ولا العرش، ولا الكرسي، ولا السماء، ولا الأرض، ولا الملائكة، ولا الإنس، ولا الجن، فأنا المحمود وهذا محمد، وأنا العالي وهذا علي، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا الإحسان وهذا الحسن، وأنا المحسن وهذا الحسين؛ آليت بعزتي أنه لا يأتيني أحد بمثقال ذرة من خردل من بغض أحدهم إلا أدخلته ناري ولا أبالي.

فرائد السمطين: ج1، ص36.



وصل اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين

بارك الله بكم اختي الفاضله على جوابك الشافي ولكن الذين يجادلون بلا علم يضعون على قلوبهم غشاوه ماذا نفعل بهم نتركهم يتمادون نجاوبهم يستهزؤن بجوابنا ويفرون

شكراا يا الخميني ثيتك الله على الحجه الوااضحه

( فلا تدعوا مع الله احدااا) دليل ثابت وحجه قويه وهذا الدليل يكفي

الوسيله والشفااعه مختصه للرسول فقط

فاطمه ( معنااانه تفطم الشيعه من النار )


ما هذاااااا البهتان العظيم

الله تاب على ابونا ادم عليه السلام ببركة التوسل بمحمد واهل بيته وانقذ نوح وسفينته ببركة التوسل بمحمد واهل بيته شئتم ام ابيتم يانواصب

حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا اليس هذا عندكم ايها الجهلة المرده يافطوم من كان نفس رسول الله وفي حبه حب الله اليس يكون اجدر ان يتوسل الى الله تعالى بما يحبه الله وهو من قال به من لاينطق عن الهوى ان هو الا وحيٍ يوحى

(أحب الله من أحب حسينا)

ماهذا الحقد والله انه الحقد لا الجهل عندكم

اولا هذه الصوره من تصميمكم تصميم الحاقدين نحن لانقول واتحداك ان احد من علماء الشيعه يقول قولتك هذه

قال تعال

اولا

ى :{وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}

(الشورى/41-42).

أن القول بالشفاعة لم يختص بالشيعة وحدهم ، بل اشترك في ذلك جميع المسلمين ، ودليل ذلك القرآن الكريم والسنة الشريفة .

أما من القرآن الكريم فقوله تعالى : ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى . الأنبياء :28.
وقوله تعالى : (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا) . الأعراف : 53.
وقوله تعالى : (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) . المدثر : 48.
وقوله تعالى : (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) . غافر : 18 .
إلى غيرها من الآيات الكريمة التي تؤكد شفاعة المقربين عند الله تعالى ومن يرتضيهم من شفعاء .

أما السنة الشريفة : فقد روي الحاكم عن جابر (رض) : أن رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" تلا قول الله " ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى " فقال : إن شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ـ الدر المنثور للسيوطي في تفسير قوله ولا يشفعون .

وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة إن النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" قال : تعلموا أن الله يشفّع المؤمنين يوم القيامة بعضهم في بعض . راجع نفس المصدر.
وقال النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" : إن في أمتي رجلاً ليدخلن الله الجنة بشفاعته أكثر من بني تميم . راجع الدر المنثور للسيوطي في تفسير الآية .

والشيعة الإمامية تروي هذا الحديث كذلك في علي بن أبي طالب "عليه السلام" حيث بشفاعته يدخل أكثر من بني تميم بل مثل ربيعة ومضر . كيف لا وقد روى السيوطي أيضاً أن الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته .

وأخرج البيهقي في سننه عن ابن مسعود قال : يعذب الله قوماً من أهل الإيمان ، ثم يخرجهم بشفاعة محمّد "صلى الله عليه وآله وسلّم" حتى لا يبقى إلاّ من ذكر الله " ما سللكم في سقر" إلى قوله " شفاعة الشافعين " .

وروى البيهقي في الاعتقاد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" : أنا أول شفيعٍ يوم القيامة ، وأنا أكثر الأنبياء تبعاً يوم القيامة ، أن من الأنبياء لمن يأتي يوم القيامة ما معه مصدق غير واحد .

وروى عن جابر بن عبد الله أن النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" : قال : أنا قائد المرسلين ولا فخر ، وأنا خاتم النبيين ولا فخر ، وأنا أول شافع ومشفع ولا فخر . راجع هذه الأحاديث كتاب الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة للبيهقي ص 105 وما بعدها.

هذه هي الآيات والروايات الشريفة التي تثبت شفاعة أهل البيت ، فالآيات القرآنية تؤكد أصل وجود الشفاعة ، وهي خاصة بمن ارتضاهم الله وفضّلهم وأكرمهم ، ومنها فقد أمكننا إثبات أصل الشفاعة .

أما الروايات الشريفة ، فتؤكد أن الله يشفّع للنبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" ولجميع المؤمنين وللشهداء أيضاً ، كما إنها أكدت أن رجلاً في أمة محمّد "صلى الله عليه وآله وسلّم" يشفع لمثل ربيعة ومضر أو أكثر من بني تميم ، والشيعة تروي أن هذا الرجل الذي يشفع لمثل ربيعة ومضر هو علي بن أبي طالب "عليه السلام" ، وقد روى ابن حجر في الصواعق المحرقة ص 127 ط ـ مكتبة القاهرة : ما رواه السماك أن أبا بكر قال : سمعت رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" يقول : لا يجوز أحد الصراط إلاّ من كتب له علي الجواز .

وإذا ضمننا إلى هذا الحديث أحاديث : أن المؤمن يشفع لسبعين مؤمناً ، وأن الشهيد يشفع كذلك للمؤمنين ، فان علي "عليه السلام" وأولاده يشفعون بما شاء الله ، فانهم شهداء فضلاً عن كونهم أفضل المؤمنين وعليٌ أمير المؤمنين ، هذا إذا أردنا الاستدلال بروايات أهل السنة على شفاعة أهل البيت "عليه السلام" ، أما روايات الشيعة فهي أكثر من أن تحصى تؤكد نفس المعنى تماماً .

6لا تنال شفاعتنا من استخف بصلاته

نص السؤال

سؤال حول الحديث المروي عن الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله الذي يقول:(( ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي )) ، وهناك رواية تنقل عن مولانا ابي عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام تقول:(( اخبروا شيعتنا انه لاتنال شفاعتنا من استخف بصلاته)).

والسؤال هو: اذا كان الاستخفاف بالصلاة من الكبائر واللتي وعد صاحبها بعدم نيل الشفاعة المعصومية .. فهل ينال صاحبها شفاعة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟.. وكيف ؟
وهل هناك بين الروايتين تناقض ؟ اذ لاينال الشفاعة من استخف بالصلاة ، لانه عمل كبيرة ، وينال الشفاعة من جهة أخرى ، لان شفاعة الرسول صلى الله عليه وآله لأهل الكبائر قد ادخرت ؟


فعلى كلا الوجهين سينال الشفاعة ممن سيشفع لمن يستحق الشفاعة ، إذ أنهم صلى الله عليهم أجمعين لايشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ، ام ان الذي يأتي بما تقدم لاينال الرضى ليستحق الشفاعة ؟ ام ماذا ؟

نص الجواب

يمكن أن نتصور عدة أجوبة للجمع بين الحديثين :

(1) إن قول النبي (ص) عام يشمل جميع أهل الكبائر ، و أما قول الامام الصادق (ع) فهو خاص ينحصر بالمستخف بالصلاة ، أي المتهاون بها ، فيحمل العام على الخاص ، كما هو متعارف عليه عند الأصوليين في مثل هذه الحالة ، و تسمى بالتعارض غير المستقر وتجمع جمعاً عرفياً ، ذكر بشكل مفصل في بحوث اصول الفقه مبحث ( التعارض والتراجيح ).

(2) اٍن شفاعة أهل البيت عليهم السلام لها منازل متعددة ، فيمكن حمل قول النبي صلى الله عليه وآله على منزل منها ، كأن يكون آخر المراحل في يوم القيامة ، و يحمل قول الامام عليه السلام على عدم نيل الشفاعة في منزل آخر ، كأن يكون في البرزخ مثلاً أو غيره .
وهنالك ما يؤيد ما ذكرناه و هو قول النبي: ( ادخرت ) ، اٍذ أنّ الادخار يفيد معنى عدم الاعطاء في أول أزمنة الحاجة والحفاظ عليها اٍلى الازمنة المهمة جداً.

(3) يمكن أن يكون الفرق هو أنّ الامام الصادق ينفي الشفاعة عن المستخف بالصلاة على النحو الفعلي وواقعاً ، وهذا لاتعارض له مع قول النبي ، اٍذ أن النبي(ص) لم يقل اني اشفع فعلاً لأهل الكبائر ، بل قال اني أدّخر شفاعتي لهم ، و معنى الادخار هو الحفاظ عليها اٍلى وقت الشدة ، والحفاظ لايعني اعطاؤه بشكل قطعي ، فربما يعطي الشفاعة وربما لا يعطيها.



وهذا كما نجده في قوله تعالى: (( قال عذابي أصيب به من أشاء و رحمتي وسعت كل شيء )) الاعراف 156 ، فليس معنى السعة لكل شيء هو حصول الرحمة ووقوعها للجميع فعلاً ، واٍلا لتعارض مع عقاب أي مخلوق ـ الكفرة وغيرهم ـ بل المقصود أن الرحمة من الله لها قابلية الشمول للجميع ، لكن البعض ليست له القابلية على نيلها ، و كما يقال فالعجز في القابل لا في الفاعل . وهنالك أوجه أخرى يمكن تصورها لا داعي لذكرها.

7تكون للانبياء والأئمة والشهداء و ...

نص السؤال

من هم الذين يسمح الله لهم بالشفاعة يوم القيامة ؟.. هل هم الانبياء فقط ، أم هناك غيرهم أيضاً ؟.. وهل هناك أدلة تؤيد ذلك ؟

نص الجواب

الظاهر من روايات كثيرة واردة في كتب الفريقين ان الشفاعة يوم القيامة تكون للانبياء وللائمة والعلماء والشهداء وغيرهم ، ومن تلك الروايات :

(1) عن ابن عباس قال : اول من يشفع يوم القيامة في امته رسول الله (ص) واول من يشفع في أهل بيته وولده أمير المؤمنين واول من يشفع في الروم المسلمين صهيب وأول من يشفع في مؤمني الحبشة بلال . [ مناقب آل ابي طالب 2/14 ] .

(2) عن عثمان بن عفان عن النبي (ص) قال : اول من يشفع يوم القيامة الانبياء ثم الشهداء ثم المؤذنون [ مجمع الزوائد للهيثمي 10/381 ط دار الكتب العلمية بيروت ] .



(3) قال (ص) : اول من يشفع يوم القيامة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء [ الجامع الصغير للسيوطي 1/435 ط دار الفكر بيروت , كنز العمال للمتقي الهندي 10/151 ح 28770 ط مؤسسة الرسالة بيروت , تاريخ بغداد 11/178 ط دار الكتب العلمية بيروت , تهذيب الكمال للمزي 22/551 ط مؤسسة الرسالة ] .

8هل هي متأخرة رتبة على ارادة الله

ياااا حسين


انحن قلنااا نكره الحسين ؟؟؟


الحين احنااا صرنااا جهله ومرده ( سبحان الي علمكم االادب )


ممكن تفسر ايه ( فلا تدعو مع الله احدااا)

طبعااا ما تعرف تفسيرهااا


وسيدناااا ادم ونوح توسلووا بمحمد ثم ا نجاااهم الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وفاااطمه معناته تفطم الشيعه من النااار



بربكم اي كلامااا هذاا


اي عقول صغيره قالت هذا الكلام

ونحن على قلوبناااا غشاااوة



والذي خلق سبع سموا ت ماذااا يسمي نفسه الذي يضرب نفسه ا المجنون اهذااا دين ؟؟؟؟



وشوفوا الحجج هذه الصور من تصميم الحاااقدين


اوليس فيهاا مثل الكلام الذي تقولون فلماااذاا تتبرؤون ؟؟

لاتدعو ا اي لاتعبدوا مع الله احد لاتشركو في العباده امور ليس لها علاقه ما خصص الله من السبل في طاعته والتوسل في ال البيت والرسول جاء من امر الله تعالى وليس نحن جئنا بها والاحاديث كتيره والروايات تدل علىهذا الامر ولكن انتم تحاولون تتهربون من الامور المنطقيه من خلال طرحكم للامور الاشراك في العباد ه من ضمنها الرياء اصل العباده النيه والنيه اذا كانت خالصه لطاعة الله هذه هي العباده الصحيحه التي تنجي الانسان من الحساب والنار الرياء مثلا اشراك بالله الانسان يصلي مثلا متوجها الى القبله ويؤدي الصلاة بشكل صحيح ولكن هو في نيته ان يقال عليه انه مصلي وملتزم او يدفع صدقه حنى يقولون عليه الناس انه رجل كريم كل هذه الاعمال باطله للعباده وتعتبر شرك

إن إيمان العبد بمثابة الجوهرة القيّمة في يده ..وكلما ازدادت ( قيمتها ) كلما ازداد حرص الشياطين في ( سلب ) تلك الجوهرة من يد صاحبها ..ولهذا تزداد وحشة أهل اليقين عند ارتفاعهم في الإيمان درجة ، لوقوعهم في معرض هذا الخطر العظيم ، من جهة من اعتاد سرقة الجواهر من العباد ..ومن المعلوم أن هذا الشعور بالخوف ، لا يترك مجالا لعروض حالات العجب والرياء والتفاخر وغير ذلك ، لوجود الصارف الأقوى عن تلك المشاعر الباطلة.

إن رتبة ملكة التقوى أشرف من رتبة العمل الصالح لجهات: منها أن صاحب الملكة متصف بتلك الملكة وإن ( انقطع ) عن العمل ، فالكريم كريم وإن لم يكن متلبساً بالإكرام الفعلي ..ومنها أن العمل الصالح قد تشوبه ( شوائب ) العمل من الرياء وغيره ، والحال أن الملكة حالة راسخة في الباطن ، فلا مجال لإبدائها بنفسها في الظاهر لجلب رضا المخلوقين ، وإن بدت آثارها في الخارج ..ومنها أن العمل الصالح قد ( يفارق ) العبد ولا يعود إليه لوجود ما يزاحم تحققه ، ولكن الملكة صفة لازمة للنفس ..ومنها أن الملكة قائمة بالروح ( الباقية ) بعد الموت أيضا ، والعمل الصالح قائم بالبدن ، ولهذا ينقطع بانقطاع الحياة ..ومنها أن العمل من ( آثار ) الملكة التي منها يترشح العمل المنسجم مع تلك الملكة ، ورتبة ما هو كالسبب ، أشرف من رتبة ما هو كالمسبَّب .

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

في قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا ابتغوا اليه الوسيلة ) روايات من طرق الفريقين في أنّ « الوسيلة » هم أئمة اهل البيت المعصومين عليهم السلام ، والقرآن يفسّر بعضه بعضاً ، ولا يمكن أن نؤمن ببعضه ونكفر بالبعض الآخر . نعم انا لانتوجّه اليهم (ع) بالاستقلال ، ولانجعلهم فى قبال الله ، بل لانهم وسائط رحمته وفيضه ، واياته الكبرى وحججه العظمى ، وللتفصيل مجال آخر .

بسم الله الرحمن الرحيم

قد ورد في الحديث النبوي « تخلّقوا باخلاق الله » كما ورد « إن لله تسعة وتسعين اسما ، فمن أحصاها دخل الجنة » ، أي تخلق بصفات تلك الاسماء المشتقة منها ، فيتصف بالرحمة في تعامله مع العباد ، والرحمة مشتقة من الرحيم ، ويتصف بالكرم وهي صفة مشتقة من اسم الكريم ، ويتخلق بالعزة عما في أيدى الناس وهو مشتقة من اسم العزير ، ويتصف بالعلم المشتقة من اسم العليم ، ويتخلق بالحلم المشتق من اسم الحليم ، ويعفو عن الناس المشتق من اسم العفو ، وهكذا بقية المكارم والفضائل المشتقة من اسماء الله تعالى . وقد ورد : أن اقربكم الى الله أحسنكم خلقاً ، وهذا معنى الإتصاف والتخلق باخلاق الله تعالى وصفاته من قسم صفات الفعل ، وقد ورد في قوله تعالى ( ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم ) وفي قوله ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) فقد اسند فعل النبي (ص) إلى فعله تعالى لكون النبي (ص) كما قال تعالى ( وما ينطق عن الهوى إن هو الا وحي يوحى ) وقد ورد في الحديث النبوي « لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فاذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها » وورد في قرب الفرائض : ان العبد يكون يدالله وعين الله وسمع الله . وليس المراد من ذلك الحلول الباطل ونحوه ، بل يكون العبد مظهر مشيئات الله تعالى الفعلية . وقد ورد نظير ذلك في الموت وقبض الارواح ، فتارة أسنده اليه تعالى ( الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ) واخرى اسنده الى ملك الموت ( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ) وثالثة اسنده الى الملائكة اعوان ملك الموت ( الذين تتوفاهم الملائكة ) ففعل ملك الموت بعد كونه من إقدار الله تعالى ، وكون الملائكة عبادا مكرمين لا يفعلون الا ما يؤمرون ، أي أن ارادتهم منطلقة من ارادة الله تعالى ، صح اسناد فعلهم إليه تعالى .

فكيف بثلة طهرّهم الله تعالى واذهب عنهم الرجس ، وأبعد عنهم الدنس وطهرهم تطهيرا : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) ، فهم لا يشاؤون الا ما شاء الله تعالى . فمن ثم ورد عن النبي (ص) : « ان الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها » .

تحاولون تتهربون من المنطق؟؟


ولمااا ذا انتم تستهينون با الشرك ؟؟


يا حسين ان الله السميع البصير هل يحتاااج بأن نتوسل


والوسيله والفضيله هي من خصائص الرسول

وانت لم تفسر قوله تعالى ( لا تدعو مع الله احد ) ماذا تعني هذه الايه اذاكان كلامك صحيح



وانا لا يهمني طول المشاااركه

كل هذا الجواب ماعجبك انت حقيقتا تحاولي ان واحد يتركك على ماانتي عليه كل هذه الادله على ان الشرك هو ان تجعل مع الله الاها اخر وتدريدين ان تقولي انت لم تجب اجبلك عمر ابن الخطاب يقولك اكيد عنده الرجل الدليل رحمة الله عليه يوم القيامه
سلاما سلاما سلاما

فطوم
ا تحبين ان تقتنعي بهذا الكلام اهلا وسهلا ما تريدين تقتنعين الله وياك مايحتاج دوخين راسنه الك واليه انا اريد افيدك وانتي تريدين تتسلي بالانتر نيت تقولين ما يملا عليك
الله معاك اقري وبعدين تعالي

اتسلى با النت؟


وهل النت تسليه ام وباااء

تعرف تجيبي دائما على الذيول ولم تجيبي على الصدر اريدك تقرأين ما اكتب وليس تقولي النت بلاء

(لاتدعو ا اي لاتعبدوا مع الله احد لاتشركو في العباده امور ليس لها علاقه ما خصص الله من السبل في طاعته )



ليس له علاااقه ؟؟ اليس كل ذلك تحت مسمى عباادة الله ؟؟


(ملكة التقوى اشرف من العمل الصااالح )
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(وساائط رحمته )


ايحتااج ربناا وساائط حتى يسمع الددعااء

واذا سألك عباادي فأني قريب

« ان الله يرضى لرضا فاطمة ويغضب لغضبها » .
اتعني انهاا ستفطم الشيعه من النااار

اافهم ان سيدتناا فااطمه تحب منكم سب ولعن اصحاااب ابيهااا ؟؟

سؤال للمعترضين على التوسل بالزهراء عليها السلام
هل التوسل بغير الله مسئله فقهيه ام مسئله عقائديه؟

الا خت سمااارااا



نحن اعترضناااا على التوسل بجميع المخلوقات دون اللله

والامر واااضح

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فطوم

الا خت سمااارااا



نحن اعترضناااا على التوسل بجميع المخلوقات دون اللله

والامر واااضح

---

سئلت سؤالا اجيبي عليه
هل التوسل بغير الله مسئله فقهيه ام مسئله عقائديه؟

طبعااااا التوسل بغير الله تدخل في العقيده


ام ماااذااا؟

اختي سمارا ما يفيد


روحي ادعي واتوسلي بابا عبد الله الحسين
وادعينه
وكلنه نتوسل يم ابا عبد الله وابو الفضل العباس

(اختي سمااااارا ما يفيد ])


اهاااااااااااا الحين يا اخ رامي توحيد الله با العبااده لايفيد ؟؟

( روحي توسلي )

وانا اقول لك من الافضل ان تجدد ايمانك والا تنصح ا حداااااااا

قصدي ما يفيد الحجي وياج يا فطوم مو قصدي توحيد الله في العباده ما يفيد وانتي جاي تعلميني



اي انصحه واكول روحي اتوسلي بابا عبد الله وابو الفضل
يشفعولنه يوم المعشر

اذا انتي ماعندج اعتقاد بهؤلاء الاشخاص اتوماتكيا مراح يستجاب لج لانج تستهزئين بيهم فميحتاج الى ان تعرفيهم

يمكن يقصدون أسماء الله الحسنى


ولا عندهم غيرها ..؟؟؟

انا اسأل محد يجاوب ........

اعجبنى الموضوع وكأنكى تتكلمين عن لسان المأت من الفتيات

:66 (46):

فاالزهراء ام لكل فتاة تناديها بكل قلب خالص وتفرج عنها


:66 (46):

لك يا أمي الزهراء الف تحيه والف سلام
http://www.alforat.org/images/icons/forat/101.gif


شكر ياختي بنت الهدى

موضوع مغلق