حب الامام علي عليه السلام رادع للمعصية ....

حب علي (ع) رادع للمعصية



ورد في الرواية الشريفة أن : (( حب علي حسنة لا تضر معها سيئة ، وبغضه سيئة لا ينفع معها حسنة )) .

وتفسير هذه الرواية هو : أن حب علي (ع) إذا وقر في القلب يحدث نورا في القلب ومقتض قويا لأعمال الخيرات واجتناب الشرور والسيئات ، ولكن لو ارتكب محب علي (ع) السيئة والذنب كان نور حبه (ع) الداخلي يسكن الضمير ويزهر القلب ، كان دافعا له بشكل حثيث وقوي نحو التوبة ، والاستغفار منها .

وأما إذا قلت لماذا حبه يكون دافعا ورادعا عن المعصية ، وبعد المعصية يكون مقتضيا قويا للإستغفار ، أجبتك بأن المحب لشخص إنما يحبه لوجدان الملائم له في شخصية ذلك الشخص ، فمن أحب عليا (ع) لماذا أحبه ؟

إنما أحبه لما يحرزه عليه السلام ، وتمتلكه شخصيته من الفضائل بل علي هو الفضائل ، وهو وجه الله كما في الرواية (( نحن وجه الله )) ، وهو مظهر لأسماء الله وصفاته الجمالية والجلالية ، فعليه لا بد أن هذا المحب لعلي (ع) محب للفضائل ويحب تحقيقها والتمثل بها ، غاية الأمر أنه قد يغلبه هواه ، وتسول له نفسه ، ويغريه شيطانه فيقترف المعصية ، ولكن لريثما ينتبه بعد ذلك فيدفعه حب علي (ع) نحو الندم والتوبة ، وعليه فيصدق أن يقال لا تضر سيئة مع حب علي (ع) ، لأن كل سيئة سوف يتوب المحب لعلي (ع) منها فيكون كمن لا ذنب عليه .

وأما ما هو متداول على الألسن من أنه اعمل ما شئت ... ، احتال على المؤمنين ، إغتب ، إجمع المال ولا تبال من أين جمعته من حلال أو حرام ... إلخ فأنت محب لعلي (ع) فهذا ما ينفيه نفس أهل البيت (ع) .

فالإمام الصادق (ع) في الحديث يقول كيف نحن مأخوذون بالأعمال ونفس النبي (ص) مأخوذ بعمله يقول له الله تعالى لإن أشركت ليحبطن عملك ، ويقول (ص) لو عصيت لهويت ، كيف نكون نحن كذلك وأما شيعتنا لا يكونون مأخوذين بأعمالهم ، فإن هذا لشئ عجاب ، ثم يبين (ع) أن مقصودنا من (( إذا عرفت فاعمل ما شئت )) فهو إذا عرفت إمام زمانك كانت أعمالك مقبولة عند الله ، وأما الذي لا يعرف الإمام (ع) فإنه مهما عمل من أعمال حسنة فإنها غير مقبولة لأن الولاية لأهل البيت شرط قبول الأعمال ، بل قد تحدث أعمال غير الموالي ظلمة في قلبه .

لذلك في روايات عرض الأعمال على النبي (ص) ما يدل على أن النبي (ص) يؤجل النظر فيها إلى يوم عرفة ، فإذا نظر فيها جعلها هباء منثورا فقيل للإمام (ع) أعمال من تلك التي يجعلها هباء منثورا ؟

قال (ع) أعمال مبغضينا ومبغضي شيعتنا )) فالرواية تدل على أن غير الموالي لا قيمة لعمله .

عن أمير المؤمنين (ع) : (( يا أيها الناس دينكم دينكم ، فإن السيئة فيه خير من الحسنة في غيره والسيئة فيه تغفر والحسنة في غيره لا تقبل )) فمع نور الإيمان والولاية إذا حدثت ظلمة في القلب بسبب الذنب يرجى لهذه الظلمة الزوال بالاستغفار بينما تلك الأعمال لغير الموالي لأهل البيت (ع) ليس لها أثر فهي كـ لا شئ .

وانقل هذه الرواية كي نعرف حق المعرفة ماذا يريد أهل البيت من شيعتهم ومواليهم : عن جابر (رض) عن أبي جعفر الباقر (ع) قال : قال لي : (( يا جابر أيكتفي من ينتحل التشيع أن يقول بحبنا أهل البيت فو الله ما شيعتنا إلا من اتقى الله وأطاعه وما كانوا يعرفون يا جابر إلا بالتواضع ، والتخشع ، والأمانة ، وكثرة ذكر الله ، والصوم ، والصلاة ، والبر بالوالدين ، والتعاهد للجيران من الفقراء وأهل المسكنة والغارمين ، والأيتام وصدق الحديث وتلاوة القرآن وكف الألسن عن الناس إلا من خير ، وكانوا أمناء عشائرهم في الأشياء ، قال جابر : فقلت : ياابن رسول الله (ص) ما نعرف اليوم أحدا بهذه الصفة ، فقال : يا جابر : لا تذهبن بك المذاهب ، حسب الرجل أن يقول : أحب عليا وأتولاه ثم لا يكون مع ذلك فعالا ؟

فلو قال : إني أحب رسول الله فرسول الله (ص) خير من علي (ع) ثم لا يتبع سيرته و لا يعمل بسنته ما نفعه حبه إياه شيئا فاتقوا الله واعملوا لما عند الله ، ليس بين الله وبين أحد قرابة ، أحب العباد إلى الله عز وجل وأكرمهم عليه أتقاهم وأعملهم بطاعته ، يا جابر والله ما يتقرب إلى الله تبارك وتعالى إلا بالطاعة وما معنا براءة من النار ولا على الله لأحد حجة ، من كان لله مطيعا فهو لنا ولي ومن كان لله عاصيا فهو لنا عدو ، وما تنال ولايتنا إلا بالعمل والورع )) .

وعلق العلامة المجلسي (قده) عل قوله (ع) (( وما معنا براءة من النار )) بما نصه : أي ليس معنا صك وحكم ببراءتنا وبراءة شيعتنا من النار وإن عملوا بعمل الفجار ، وليس لأحد على الله حجة إذا لم يغفر له بأن يقول كنت من شيعة علي فلم تغفر لي ، لأن الله سبحانه وتعالى لم يحتم بغفران من ادعى التشيع بلا عمل .. والعاصي ليس بولي لنا و لا تدرك ولايتنا إلا بالعمل بالطاعات والورع عن المعاصي )) .

فكن مواليا وعاملا بما يبتغيه منك أئمتك بقدر استطاعتك ، وإن هفوت هفوة فالرب غفار ، وهو يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات فإن لكل مؤمن ذنب يلم به فيستغفر الله .

جعلنا الله وإياكم من المتمسكين بولاية سيد الوصيين وإمام المتقين ويعسوب الدين علي بن أبي طالب والأئمة من ولده (ع) ، قولا وعملا واقتداء وتأسيا وليس فقط ادعاءا وكلاما .



نسألكم الدعاء

احسنتي اختنا رونق الحياة والله حب علي حسنه لاتضرها السيئه وبغضه سيئه لاتنفعها الحسنه * ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخرة حسنه وقنا عذاب النار*

ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ان الله غفور شكور صدق الله العلي العظيم ان تفسير هذه الايه الكريمه مصداق لحديثكم اختي العزيزه رونق الحياة شاكراً لكم وجعلكم الله مع المحسنين

مشكور اخي حسين لردك الطيب:66 (46):

اختي العزيزة انا لا اعلم اماذا انتم الشيعة تفرقوت علي عن اي صحابي فهو مثل كل الصحابة
وهو لا يتصف بصفات تميزه عن باقي الصحابة

اخي صوص
ان علي طبعا يختلف عن الصحابة
لان لة مكانة عالية ومختلفة عند الله سبحانة وعند رسولة
قال رسول الله عن علي انا مدينة العلم وعلي بابها
ولو تعرف ما قدر علي لكان تعجبت والله

اختي رونق نحن نؤمن بسيدنا محمد ونحن نقول لا اله الا الله محمد رسول الله
ولكن لا توجد اي رواية او حديث او بالاحرى آية تميز علي عن البقية
بل انا استغرب ان الشيعة وصلت محبتهم لعلي لدرجة التقديس
وهذا شيء غير مقبول


* انا اريد ان اسألك سؤال عن الشيعة واتمنى الإجابة عنه انتشرت في الفترة الاخيرة عند الشيعة زواج المتعة ما رأيك فيها من ناحية شرعية
\
انا من ناحية السنة اعتبرها زنا

اخي صوص ممكن اجاوبك اذا تسمح لي
ممكن اسئلك لماذا النبي صلوات الله عليه وعلى اله احل زواج المتعه وحرمها الخليفه عمر ممكن اتجاوبني

طيب اختي انتي بتحكي ان الرسول حلل زواج المتعة بس هادا الحكي مش مزبوط
وازا الرسول حلل زواج المتعة ممكن تعطيني حديث

ولو زواج المتعة محلل كان القرآن ما نسي

على راسي انت بتامر صوص ولايهمك بس نبقى نتناقش وبدون حساسيات واحنه اخوه مهما كاااااان

نكاح المتعة في مدرسة الخلفاء - نكاح المتعة في فقه الامامي

http://www.shiaweb.org/books/maalem_al-madresatain_2/pa51.html

لكن ياريت تقراء للاخير ومن ثم تعطي ردك ممكن

قال الله سبحانه : فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما - النساء 24 .

ممكن تعطيني تفسيرك انت لهذه الايه
:77 (9):

ترى المذاهب الفقهية الأربع لأهل السنة حرمتها وأنها كانت حلالا فنسخت وحرمت

ويستدلون بذلكـ على أحاديث منها :

عن الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً " . رواه مسلم ( 1406 ) .
عن علي رضي الله عنه : " أن رسول الله صلى الله وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ." وفي رواية : " نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية ." رواه البخاري ( 3979 ) ومسلم ( 1407 ) .
ويردون على الشيعة بـ:

المرأة المتمتع بها عند الشيعة -وهم الذين يقولون بجوازه- ليست زوجة ولا أمَة ، وقد قال تعالى : { والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين } المؤمنين / 5 – 7 .

وقول الله تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } النساء/ 24 .

فقالوا : إن في الآية دليلاً على إباحة المتعة ، وقد جعلوا قوله تعالى { أجورهن } قرينة على أن المراد بقوله { استمتعتم } هو المتعة .

والرد على هذا : أن الله تعالى ذكر قبلها ما يحرم على الرجل نكاحه من النساء ، ثم ذكر ما يحل له في هذه الآية ، وأمر بإعطاء المرأة المزوَّجة مهرها .

وقد عبَّر عن لذة الزواج هنا بالاستمتاع ، ومثله ما جاء في السنَّة من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " المرأة كالضِّلَع إن أقمتَها كسرتَها ، وإن استمتعتَ بها استمتعتَ بها وفيها عوج " رواه البخاري ( 4889 ) ومسلم ( 1468 ) .

وقد عبَّر عن المهر هنا بالأجر ، وليس المراد به المال الذي يُدفع للمتمتَّع بها في عقد المتعة ، وقد جاء في كتاب الله تعالى تسمية المهر أجراً في موضع آخر وهو قوله : { يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن } ، فتبيَّن أنه ليس في الآية دليل ولا قرينة على إباحة المتعة .

ولو قلنا تنزلاًّ بدلالة الآية على إباحة المتعة فإننا نقول إنها منسوخة بما ثبت في السنة الصحيحة من تحريم المتعة إلى يوم القيامة .

ب‌. ما روي عن بعض الصحابة من تجويزها وخاصة ابن عباس .

فأما من ثبت عنه القول بالجواز فهم ممن لم يبلغهم نص التحريم ، وقد رد الصحابة رضي الله عنهم ( ومنهم علي بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير ) على ابن عباس في قوله بإباحة المتعة .

فعن علي أنه سمع ابن عباس يليِّن في متعة النساء فقال : مهلا يا ابن عباس فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية . رواه مسلم ( 1407 ) .

اخي كيف يحلل النبي امراتاره ويحرمه تارتا اخرى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

انتي هيك بتشككي بسيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم

اخي صوص قال الله في كتابة الكريم


بسم الله الرحمان الرحيم
احل لكم مثنى وثلاث ورباع وما حل لكم


ماهو تفسيرك وما حل لكم من الاية الكريمة

ان زواج المتعة حلال لكن ان اتبع على اصولة الشرعية

استغفر الله انا ومن انا حتى اشكك في رسول الاخلاق والخلق القويم انا لااشكك بسيدي ومولاي نبي الاسلام يااخي صوص
انت الذي لاترد ان تفهم قال الامام علي ماتحدثت مع عالم الا وغلبته وماتحدثت مع جاهل الا وغلبني

اخي عندك كتاب البخاري الشهير وهو احد اعلام الصحاح والاسانيد المعتبره والمعترف به من كلا الطائفتين اقراءه بتمعن وبعدين
ناقش
تحياتي

ثبت بما لامجال للشك فيه ان عمر بن الخطاب هو الذي حرم زواج المتعة الذي شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم واليكم الادلة على ذلك :

1. جاء في تفسير شيخ المفسرين الامام الرازي ج 3 ص 194 في تفسير آيه المتعه المذكورة في سند ما نصه : قال عمر(رض) متعتان كانتا على عهد رسول الله حلالا انا انهي عنهما واعاقب عليهم متعة النساء ومتعة الحج .

2. روى الفخر الرازي في تفسير آية المتعة عن عمران بن حصين انه قال : نزلت آيه المتعة في كتاب الله تعالى ولم ينزل بعدها آيه تنسخها ، وامرنا بها رسول الله http://syiraq.com/forums/images/smilies/p1.gif وتمتعنا بها ، ومات ولم ينهنا عنه ، ثم قال الرجل برأيه ماشاء .( الفخر الرازي : التفسير الكبير ج 10 - ص 49- 50 . ط1 - المطبعة البهية المصرية - 1938)<

3. يقول الفخر الرازي في اثبات عدم نسوخ زواج المتعة : (( الحجة الثانية على جواز نكاح المتعة )) ، ان الامة مجمعه على ان نكاح المتعة كان جائزا في الاسلام ، ولا خلاف بين احد من الامة فيه ، انما الخلاف في طريان الناسخ ، فنقول : لو كان الناسخ موجودا لكان ذلك الناسخ اما ان يكون معلوما بالتواتر ، او بالآحاد ، فان كان معلوما بالتواتر ، كان علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وعمران بن الحصين ، منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من دين محمد http://syiraq.com/forums/images/smilies/p1.gif ، وذلك يوجب تكفيرهم ، وهو باطل قطعا ، وان كان ثابتا بالآحاد فهذا ايضا باطل ، لانه لما كان ثبوت اباحة المتعة معلوما بالاجماع والتواتر ، كان ثبوته معلوما قطعا ، فلو نسخناه بخبرالواحد لزم جعل المظنون رافعا للمقطوع ، وانه باطل . قالوا : ومما يدل ايضا على بطلان القول بهذا النسخ ان بعض الروايات تقول : ان النبي http://syiraq.com/forums/images/smilies/p1.gif نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر ، واكثر الروايات انه عليه الصلاة وسلام اباح المتعة في حج الوداع وفي يوم الفتح ، وهذان اليومان متأخران عن يوم خيبر ، وذلك يدل على فساد ما رويه انه عليه السلام فسخ المتعة يوم خيبر ، لان الناسخ يمتنع تقدمه عن المنسوخ ، وقول من يقول : انه حصل التحليل مرارا والنسخ مرارا ضعيف ، لم يقل به احد من المعتبرين ، الا الذين ارادوا ازالة التناقض عن هذه الروايات )) . (التفسير الكبير للفخر الرازي ج10 ص 52- 53 )

4. روى محمد بن جرير الطبري في تفسيره ص 50 عن علي بن ابي طالب (رض) انه قال : لولا ان عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى الا الشقي .

5. وفي تفسير الطبري ج5 ص 90 بسنده عن شعبة بن الحكم قال : سألت عن هذه الآيه - يعني آيه المتعة - امنسوخه هي.. ؟ قال : لا … .

6. قال السيوطي في تفسيره الدر المنثور ج2 ص 140بسنده عن عبد الرزاق وعن ابي داود في ناسخه … وفي النهاية لابن الاثير في مادة الشفى - بالفاء لا بالقاف - بسنده عن ابن عباس ((رض) انه قال : ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد ( ص )نزلت اية المتعة فى كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء......( صحيح البخاري ص34 ج6 كتاب التفسير)

7. يروي مسلم فى صحيحه بالاسناد لابي نضرة قال كان ابن عباس يامر بالمتعه و ابن الزبير ينهى عنها ، فذكرت ذلك لجابر فقال : تمتعنا مع رسول الله http://syiraq.com/forums/images/smilies/p1.gif فلما قام عمر، قال : ان الله يحل لرسوله بما شاء ، فاتموا الحج والعمره وابتوا نكاح النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الى رجل الارجمته بالحجارة).......( صحيح مسلم باب المتعة بالحج والعمره)

8. عن جابر بن عبد الله قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نـهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث .( صحيح مسلم 1 ص 395 ، جامع الاصول لابن الاثير ، تيسير الوصول لابن الديبع 4 ص 262 ، زاد المعاد لابن القيم 1 ص 444 ، فتح الباري لابن حجر 9 ص 141 ، كنز العمال 8 ص 294)

9. عن عروة بن الزبير : إن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالت : إن ربيعة بن امية استمتع بإمرأة مولدة فحملت منه فخرج عمر رضي الله عنه يجر رداءه فزعا فقال : هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيه لرجمته ( إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات أخرجه مالك في الموطأ 2 ص 30 ، والشافعي في كتاب الام 7 ص 219 ، والبيهقي في السنن الكبرىص 206).

10. عن الحكم إنه سئل عن هذه الآية - آية متعة النساء - أمنسوخة ؟ قال : لا . وقال علي : لولا إن عمر نهى عن المتعة مازنى إلا شقي ( تفسير الطبري 5 ص 9 بإسناد صحيح ، تفسير الثعلبي ، تفسير الرازي 3 ص 200 ، تفسير أبي حيان 3 ص 218 ، تفسير النيسابوري ، الدر المنثور 2 ص 140 بعدة طرق ).

11. عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول : رحم الله عمر ما كانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد ولولا نهيه لما احتاج إلى الزنا إلا شفا أي إلا قليلا من الناس .( . أحكام القرآن للجصاص 2 ص 179 ، بداية المجتهد لابن رشد 2 ص 58 ، ألنهاية لابن الاثير 2 ص 249 ، الفائق للزمخشري 1 ص 331 ، تفسير القرطبي 5 ص 130 وفيه بدل إلا شفا : إلا شقي . وكذلك في تفسير السيوطي 2 ص 140 من طريق الحافظين عبد الرزاق وابن المنذر عن عطاء ،لسان العرب لابن منظور 19 ص 166 ، تاج العروس 10 ص 200 وحذف من صدر الحديث " رحم الله عمر " وزاد هو وابن منظور قال عطاء : والله لكأني أسمع قوله إلا شقي )

12. أخرج الحافظ عبدالرزاق في مصنفه عن ابن جريج قال : أخبرني أبوالزبير عن جابر قال : قدم عمروبن حريث الكوفة فاستمتع بمولاة فأتى بـها عمر وهي حبلى فسأله فاعترف قال : فذلك حين نـهى عنها عمر . ( فتح الباري 9 ص 141)

13. أخرج الحافظ ابن أبي شيبة عن نافع ؟ إن ابن عمر سئل عن المتعة ؟ فقال : حـرام . فقيل له : ابن عباس يـفتـي بـها ، قال فهلا ترمرم بـها - تزمزم - في زمان عمر . ( الدر المنثور 2 ص 140 ، جمع الجوامع نقلا عن ابن جرير ).

14. عن سليمان بن يسار عن أم عبد الله ابنة أبي خيثمة إن رجلا قدم من الشام فنزل عليها فقال : إن العزبة قد اشتدت علي فابغيني امرأة أتمتع معها . قالت : فدللته على امرأة فشارطها وأشهدوا على ذلك عدولا فمكث معها ما شاء الله أن يمكث ثم أنه خرج فأخبر عن ذلك عمر بن الخطاب فأرسل إلي فسألني أحق ما حدثت ؟ قلت : نعم . قال : فإذا قدم فأذنيني ، فلما قدم أخبرته فأرسل إليه فقال : ما حملك على الذي فعلته ؟ قال :فعلته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لــم يــنــهنا عـنه حـتى قـبـضه الله ، ثـم مـع أبـي بـكـر فـلم ينهنا عنه حتى قبضه الله ، ثم معك فلم تحدث لنا فيه نـهيا . فقال عمر : أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدمت في نـهي لرجمتك ، بينوا حتى يعرف النكاح من السفاح . ( كنـز العمال 8 ص 294 من طريق الطبري)

15. ( صحيح مسلم 1 ص 395 في باب نكاح المتعة ، مسند foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/?foraten.net/? 3 ص 380 ، وذكره فخرالدين أبومحمد الزيلعي في تبيان الحقايق شرح كنز الدقائق ولفظه : تمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهى الناس عنه

16. عن عمران بن حصين قال : نزلت . آية المتعة في كتاب الله تعالى لم تنزل آية بعدها تنسخها فأمرنا بـها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات ولم ينهنا عنها قال رجل بعد برأيه ما شاء

17. عن نافع عن عبدالله بن عمر : إنه سئل عن متعة النساء ؟ فقال : حرام أما إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو أخذ فيها أحدا لرجمه بالحجارة . ( السنن الكبرى للبيهقي 7 ص 206)

18. كان عمر رضوان الله عليه يقول : والله لا اؤتى برجل أباح المتعة إلا رجمته(ذكره سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان)

19. عن أيوب قال عروة لابن عباس . ألا تتقي الله ترخص في المتعة ؟ فقال إبن عباس : سل أمك يا عُرية !؟ فقال عروة : أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا . فقال ابن عباس : والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله نحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وتحدثونا عن أبي بكر وعمر !! ( أخرجه ابوعمر في العلم 2 ص 196 ، وفى مختصره ص 226 ، وذكره ابن القيم في زاد المعاد 1 ص 219 )

20. وروى أيضا إن سلمة استمتع بإمرأة فبلغ عمر فتوعده ( الإصابة 2 ص 63)

ملاحظه
زواج المتعه لايوجد به حديث لان به ايه مباركه واذا جاءت الايه لا ينظر الى الحديث
لكن هذه ادله على وجودها بزمن النبي وعمر هو الذي منعها اي ان عمر يحرم ما حلل النبي


واي شي اني حاضره ياصوص
تدلل:1:

مشكورة حبيبتي ملاك على جوابكي الشافي

اتمنى الان توضحت الصورة