اقسام معرفة القران في كلام الفيلسوف الشهيدمطهري

من محاضرات الشهيد مطهريحول القران وبعدالقائة درس في ضرورة معرف القران تناول جانب اخر من المعرفة القرانية اقدمة لكم بشكل مختصر واسئلكم الدعاء

قال الشهيد رحمة الله

الآن، و بعد أن علمنا ضرورة معرفة القرآن، لا بد أن نرى ما هي طريقةمعرفةهذا الكتاب؟

لمطالعة و فهم أي كتاب بصورة عامة، هناك ثلاثة أقسام للمعرفة لا بد منها:

القسم الاول المعرفة الإسنادية أو الانتسابية:

في هذه المرحلة، نريد أن نعرف مدى ضرورة انتساب الكتاب إلى كاتبه، لنفرض مثلا: أننا نريد ، أن نعرف ديوان"حافظ" أو "خيام"، في المقدمة ، لا بد من معرفة ، آن ما اشتهر من ديوان حافظ ،له كله أم أن بعض الكتاب له و الباقي ينسب إليه، و هكذا بالنسبة إلى خيام أوغيرهما. هنا لا بد من الاستعانة بنسخ الكتاب أقدمها و أكثرها اعتباراً . و نلاحظ أنجميع الكتب ، لا تستغني عن هذا النوع من المعرفة. ديوان "حافظ" ، الذي طبعه المرحومالقزوينيو استفاد فيه من أكثر النسخ اعتباراً ، يختلف اختلافاًكبيراً مع النسخة الموجودة في كثير من البيوت و المطبوعة في "بمبي".

وعندما ما تلقي نظرة إلى "رباعيات الخيام"، ربما ترى 200 (رباعية) في منزلة واحدة و مستوى واحد تقريباً ، وإذا كان فيها أي اختلاف ، فإنه كاختلافأشعار كل شاعر. مع العلم بأننا لو رجعنا تاريخياً إلى الوراء و اقتربنا من عصرالخيام، لرأينا ، أن المنسوب إليه قطعا يقل عن 20 رباعية، و الباقي يشك في صحةانتسابه إليه، أو أنه من نظم شعراء آخرين دون ترديد.

و على هذا فإن أولى مراحل معرفة الكتاب هي ، أن نرى مدىاعتبار إسناد الكتاب الذي بين يدينا إلى مؤلفة.

و هل يصح إسناد كل الكتاب أم بعضه إليه؟ و في هذه الحالة كم في المائة من الكتاب، نستطيع تأييد إسناده إلى المؤلف؟ و علاوة على ذلك، بأي دليل نستطيع ، أن ننفيبعضاً ، و نؤيد بعضاً ، و نشك في البعض الآخر؟

القرآنمستغن عن هذا النوع من المعرفة، ولهذا فإنه يعتبر الكتابالوحيد (الذي يصح إسناده) منذ القدم، و لا يمكننا الحصول على أي كتاب قديم قد مضىعليه قروناً من الزمان ، و بقي إلى هذا الحد صحيحاً معتبراً دون شبهة. و أماالموضوعات التي تطرح أحياناً ، ومن قبيل المناقشة في بعض السور أو بعض الآيات،فإنها موضوعات خاطئة ، و لا داعي لعرضها في الدراسات القرآنية، القرآن تقدم على علممعرفة النسخ، و

لا يوجد أدنى ترديد في أن الذي جاء بهذه الآيات من اللهعز وجل، هومحمد بن عبد الله صلى الله عليهوآله وسلم.

جاء بها عنواناً للإعجاز، لأنها كلام الله، و لا يقدر أحد ، أن يدعي أو يحتملوجود نسخة أخرى غير هذا القرآن، و لا يوجد في العالم مستشرق واحد، يبدأ - في بحثهعن القرآن - بالتحقيق حول نسخ القرآن القديمة، (فلا توجد هناك نسخ متعددة منالقرآن)، و بالرغم من أن هذه الحاجة ( حاجة ملاحظة النسخ القديمة) موجودة لدىالتحقيق فيالتوراةوالإنجيلوالشاهنامه (للفردوسي) و ديوانسعدي و أي كتاب آخر، فإن القرآن لا يقال بحقه مثل ذلك.

و السر في هذا الأمر - كما تقدم - هو تقدم القرآن على علم معرفة النسخ . و

القرآن علاوة على أنه كتاب سماوي مقدس ، و أتباعه ينظرونإليه بهذه العين، فإنه أصدق دليل على صدق ادعاء الرسول ، و يعتبر أكبرمعجزاته.

و إضافة إلى ذلك، فإن القرآن ليس مثل التوراة ، التي نزلت مرة واحدة، حتى يصحهذا الإشكال: ما هي النسخة الأصلية؟ بل، و إن آيات القرآن نزلت بالتدرج و طوالثلاثة و عشرين سنة.

و من اليوم الأول لنزول القرآن، تنافس المسلمون على تعلمه ، و حفظه ، و فهمه،كما يتهالك الظمآن على شرب الماء، و خصوصاً ، فإن المجتمع الإسلامي و قتئذ ، كانمجتمعاً بسيطاً، و لم يكن هناك كتاب لا بد للمسلمين من حفظه ، و فهمه إلى جنبالقرآن.

خلو الذهن، فراغ الفكر، قوة الذاكرة و عدم الإلمام بالقراءة و الكتابة كلها ،كانت الدافع إلى ،أن تركزالمعلومات السمعيةوالبصرية - لدى الإنسان المسلم و في ذاكرته تركيزاً قوياً، و لأجل ذلك، فإن موافقة بيان القرآنمع عواطفهم و أحاسيسهم، أدى إلى تركيزه في قلوبهم ، كما يرتكز الرسم المحفور فيالصخر.

كانوا يقدسونه باعتباره كلام الله لا كلام البشر، و لا يسمحون لأنفسهم أن يغيرواكلمة واحدة، بل حرفاً واحداً فيه ، أو أن يقدموا أو يؤخروا حرفاً، و كان كل همهم ،أن يقتربوا من الله بتلاوة هذه الآيات (تلاوة صحيحة).

علاوة على كل هذا، فإن ذكر هذه النقطة ضرورية، و هي أنالرسول الأكرم (ص) منذ الأيام الأولى،انتخب عدداً من خواص الكتاب، و يعرفون باسم "كتاب الوحي"، و تحسب هذهميزة للقرآن، إذ أن الكتب القديمة لم تكن كذلك، كتابة كلام الله منذ البداية ،تعتبر عاملاً قطعياً لحفظ القرآن و صونه من التحريف.

و هناك سبب آخر لحسن تقبل القرآن لدى الناس، و هو الناحيةالأدبيةوالفنيةللقرآن، و التي يعبر عنها بالفصاحةوالبلاغة،

الجاذبية الأدبيةالشديدة للقرآن، كانتتدعو الناس بالتوجه إليه، و الاستفادة منه بسرعة، و ذلك خلافاً للكتب الأدبيةالأخرى، التي يتصرف فيها رواد الأدب كيفما يشاؤون، ليكملوها حسبتتصورهم.

و أما القرآن ، فلا يجيز أحد لنفسه التصرف فيه، لأن هذه الآية: ( وَلَوْتَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ ، لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّلَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ) ، (1) ، و آيات آخرى ، توضح مدى عقوبة الكذب علىالله، و عندما تتمركز هذه الآيات في مخيلته ينصرف عن هذا الأمر.

و بهذا الترتيب، قبل أن يرى التحريف له طريقاً إلى هذا الكتاب السماوي، تواترتآياته ، و وصلت إلى مرحلة ، لا يمكن إنكار أو تحريف حرف واحد منه. و لذا، لا يلزمناالبحث في هذه الناحية من القرآن، كما أن كل عارف للقرآن في العالم ، لا يرى لنفسهضرورة البحث في هذا المجال.

هنا لا بد ، أن نتذكر نقطة واحدة، و هي أنه بسبب سعة نطاقالحكومةالإسلامية ،و اهتمام الناس الشديد بالقرآن، وب واسطة بعد عامة المسلمين عنالمدينة (المنورة) ، التي كانت مركز الصحابة و حفاظ القرآن، فإناحتمال خطر بروز تغييرات متعمدة أو غير مقصودة في نسخ القرآن ، كان أمراً وارداً ،خاصة بالنسبة إلى المناطق النائية على الأقل.

إلا أن فطانة و دقة مراقبة المسلمين ، منعتا حدوث هذا الأمر. فالمسلمون منذأواسط القرن الأول للهجرة ، احتملوا هذا الخطر، و لذلك استفادوا من وجود الصحابة وحفاظ القرآن، و لتجنب أي خطأ أو اشتباه، عمداً كان أو سهواً في المناطق البعيدة،فإنهم استنسخوا نسخاً مصدقة (من قبل الصحابة الكبار و حفاظ القرآن) من القرآن، ووزعت هذه النسخ من المدينة إلى الأطراف، و لذلك قطعوا الطريق إلى الأبد من ظهور مثلهذه الإشتباهات أو الانحرافات، و خصوصاً من قبلاليهود، الذينيعتبرون أبطالاً في فن التحريف.

---------------------------------